重刻诚意伯刘公文集序（原序）
青田文成刘公文集，故有《翊运录》一卷、《覆瓿集》十四卷、《郁离子》四卷、《写情集》二卷、《犁眉公集》二卷、《春秋明经》二卷。国初尝梓行，而郡人翰林学士王公景章为之序。正德中，郡守莆田林公，刻置公里第。嘉靖中，余友人缙云樊文叔乃类编之，刻于真定。今侍御虬峰谢公按部括苍，修谒先生祠堂，讨论遗文，得里第本，病其漶漫舛错，乃命郡守建安陈公，依真定本翻摹授梓，余为校正若干字。梓成，属为序。
序曰：先生生在栝苍万山中、九盘之巅，所谓深山大泽，用物弘而取精多者也。然当五百之昌期，辅真人以肇造，筹帷帐而垂勋烈，昭昭乎若揭日月、行天中，可不谓见之行事哉？何以文为？
夫古昔圣贤，备具道德仁义之懿，施于政教，被及万汇，其礼乐章程，莫非文也。惟穷而在下者，不获有所张设，乃不得已而托之言，以寄其忧愤康济之怀，俟之后世，或起而帅行之，斯圣贤所为文辞也。
愚读文成先生集，多寓穷愁忧世之深慨，而深幸其遇圣神而兴起也。尝概其集有六善焉：一曰穷经以明义，二曰寓言以征用，三曰遵养以俟时，四曰忧世以舒抱，五曰知命以乐全，六曰遭逢之无间。
夫元纲不振，四海土崩，无父无君，视为故事；圣经明义，千载或湮焉。《春秋》成而乱贼惧，此义不由学者倚席不讲之过也。此穷经以明义也。
元运式微，世风陵替，抚狡寇而引非族，言事者动辄抵衅、弊端丛生，莫由痛心国难、体恤民瘼。于是乎寓言托兴，作《郁离子》，比类旁通，殆同三闾泽畔之吟、《离骚》倦恳之意也。此寓言以征用也。
豪杰飙起，四海糜沸，而时事倒置，宠赂肆行；骐骥沉沦下位，庸碌滥居冠裳。乃先生愤世疾邪，每形歌什，寓意微词，托名《覆瓿》。如莘野隐耕、待时济世，扣角放歌、长夜自守，皆本此义矣。此遵养以俟时也。
祈诏讽世，冀感悟君心；里巷讴吟，以观民风世道。诗余寄兴，托物写情，或亦有以自明心迹乎？此忧世以舒抱也。
至于垂老知机，引身高退，心境清和，契合天道，于是自号犁眉公。追踪赤松之迹，保全名节始终，是为全德。此知命以乐全也。
考其际遇，明太祖龙颜大度，知人善任；留侯张良明哲保身，名传百世，千载之下，犹有悲慨。自高皇开国以来，朝廷优渥延赏，帝王宸语叮咛，龙章诰命光耀，俱载《翊运篇》中。君臣鱼水相得，恩赏隆重，无以复加，此遭逢之无间也。
或者曰：青田先生文章，为功业所掩；又曰勋业文采两相辉映，无有偏胜。而不知此皆非先生本心所重也。其不得已而发为文辞，是先生家国之忧；其顺时建功立业，是先生平生之幸。
《礼记》云：天下有道，则人行事有枝叶之盛；天下无道，则人文辞有枝叶之繁。观于先生之言行，亦若是而已矣。
余往宦游江右，至高安，考求先生昔为县丞往事：传闻先生曾从异人受秘传典籍，遂弃官归隐青田山中，洞察天命所归，而后出山辅世。故怀济世安民之志者，必待大道可行于天下，而后出而用世，大抵皆此类也，岂徒以文辞见长哉？
先生所著，又有《多能鄙事》若干卷，当世流传。至于占验、天文、术数诸书，先生临终之时，命其子进献朝廷，藏于金匮石室之内，世人无从得见。
时隆庆六载岁在壬申孟冬阳月上浣，同郡后学何镗顿首拜手谨叙。 |
刘基（文成公）的文集，原有《翊运录》一卷、《覆瓿集》十四卷、《郁离子》四卷、《写情集》二卷、《犁眉公集》二卷、《春秋明经》二卷。明朝初年曾雕版刊印，同乡翰林学士王景章为它作序。正德年间，莆田人林太守，将文集刻版安放在刘基故里宅第。嘉靖年间，我的友人缙云樊文叔把这些诗文分类汇编，在真定刊刻传世。
如今巡按御史谢虬峰巡查括苍一带，专程拜谒刘基祠堂，搜集整理他遗留的文稿，得到故里宅第所藏版本，嫌弃它字迹模糊、文字错乱谬误，于是下令建安陈太守，依照真定刻本重新翻刻制版，我为文集校正了若干错字。雕版完工后，嘱托我撰写序言。
序言说道：刘基先生生于括苍群山万壑之中、九盘山之巅，正所谓深山大泽之间，物产丰饶、所取皆天地精华。恰逢王朝五百年一遇的兴盛期，辅佐开国圣君开创大明基业，在军帐中运筹谋划，立下显赫功勋，功业昭然如日月高悬、行于天际，难道不能从实际功业中彰显价值吗？又何必依靠文章传世呢？
上古的圣贤之人，具备完备的道德仁义美德，将德行施行于政务教化，恩泽遍及世间万物，那些礼乐制度、典章规范，无一不是大道文采的体现。唯有身处困厄、居于下位之人，没有机会施展抱负、推行治世之道，便不得已寄托于文章言语，抒发内心忧国愤世、志在济世安民的情怀，留待后世之人，或许有人能领会并践行其主张，这便是圣贤创作文辞的本心。
我品读文成公的文集，字里行间多蕴含困厄愁闷、忧怀世事的深沉感慨，也深深为他遇上圣明君主、得以施展抱负而庆幸。我曾概括他的文集有六大旨趣长处：一是深究经书阐明圣贤义理，二是假借寓言寄托经世之用，三是隐居蓄德等待天时，四是忧念世事舒展胸怀抱负，五是通达天命保全自身德行，六是君臣际遇毫无隔阂缺憾。
元朝纲纪败坏、国运衰颓，天下分崩离析，背弃伦理纲常、无视君臣父子之道，世人竟视作寻常；儒家经典中的正道义理，历经千年几乎湮没无闻。孔子作《春秋》而乱臣贼子心生畏惧，正是因为后世儒生废弃经学、空坐讲学而不践行义理的过失。这便是穷经以明义。
元朝国运衰败，世风败坏堕落，朝廷安抚狡诈寇贼、任用异族奸人；直言进谏之人动辄招来祸患，朝政弊端层出不穷，世人无从痛心国难、体恤百姓疾苦。于是先生假借寓言创作《郁离子》，以事物类比、触类旁通寄托深意，堪比屈原流放江畔的吟咏、《离骚》中恳切忧国的情怀。这便是寓言以征用。
天下豪杰纷纷起兵，四海动荡纷乱，世道黑白颠倒，权贵贿赂公然盛行；贤才志士屈居下位，庸碌小人滥占高位官爵。先生愤恨世俗污浊、憎恶奸邪当道，常常将情志寄托于诗文，用隐晦文辞寄托深意，将文集命名为《覆瓿集》。如同伊尹隐居莘野、等待明君，宁戚夜半扣牛角高歌求仕，都是秉持这种守时待时的道义。这便是遵养以俟时。
以诗文讽喻朝政、祈愿规劝，希望感化君主本心；民间歌谣吟咏，用来体察民风、观照世道。词作小令寄托情志，托物抒怀写下《写情集》，大概也是借此表明自身心志吧。这便是忧世以舒抱。
到了晚年，洞察世事机微，主动辞官隐退，心境澄澈如美玉相击，与自然天道相合，于是自号犁眉公。追随赤松子归隐避世的踪迹，保全名节操守、善始善终，称得上德行完备。这便是知命以乐全。
纵观他的人生际遇，明太祖气度恢弘、知人善任；张良以超凡智慧功成身退，美名流传千古，百代之后，仍令人心生感慨叹惋。自明太祖开国以来，朝廷世代嘉奖恩赏，帝王亲笔诰语再三叮咛，皇家诏书荣耀生辉，全都记载在《翊运录》当中。君臣相知如同鱼水，帝王赏赐恩遇隆重，没有能超越于此的，这便是遭逢之无间。
有人说：刘基的文章，被他盖世功业所掩盖；也有人说他功勋与文采相得益彰，没有偏废。却不知这些都不是先生本心所看重的。他不得已而创作文章，是心怀家国苍生的忧虑；他顺应时势建立功业，是他人生的幸事。
《礼记》有言：天下政治清明，世人立身行事便会枝叶繁盛、德行彰显；天下政治昏暗，世人便会在文辞雕琢上繁冗铺陈。品读先生的言行文章，也正契合这个道理。
我从前在江西为官游历，到高安时，考证寻访先生当年担任县丞的往事：传说他曾师从世外高人习得秘藏典籍，于是辞官回归青田故里山林，洞察天命归属，而后出山辅佐明君。大凡心怀济世安民大道的仁人，必定等到道义能在天下推行之时，才出世施展才干，大抵都是这般，哪里只是凭借文辞博取声名呢？
先生所编撰的著作，还有《多能鄙事》若干卷，一直在世间流传。至于占卜应验、天文星象、术数方技各类典籍，先生临终之际，嘱咐儿子全部进献给朝廷，收藏在皇家秘府金匮石室之中，普通人没有机会阅览窥见。
隆庆六年壬申年农历十月上旬，同乡后学何镗恭敬叩首、执笔谨作序言。 |
全文赏析
1. 文章主旨
本文是隆庆六年重刻刘基文集的序言，作者何镗为同乡后学，既交代了刘基文集历代刊刻流传、此次重刻校勘的缘起始末，又高度评价刘基其人、其文、其功，提炼文集“六大旨趣”，辨析刘基“功业与文章”的主次本心，推崇其圣贤襟怀、济世之志、君臣际遇与全德立身。
2. 行文结构
全文层次清晰，脉络严谨：
- 开篇叙事：梳理刘基文集明初、正德、嘉靖至隆庆的刊刻脉络，交代谢御史倡议、陈太守主持、作者校勘作序的背景；
- 立论阐道：辨析“圣贤之文”的本质——达则施政济世，穷则托文寄怀，为评价刘基文章定下理论基调；
- 核心评析：凝练文集六善，逐一条分缕析，从研经、寓言、待时、忧世、知命、际遇六个维度，全方位解读刘基的学问、心志、行藏与人生际遇；
- 辨析议论：反驳“文掩功业”“勋文并茂”的世俗论调，点明文是不得已之忧怀，功是恰逢其时之幸事，引《礼记》佐证，升华立身行文之道；
- 补叙生平：追忆刘基早年弃官归隐、洞察天命而后出山的往事，区分其经世著作与术数秘典的流传去向；
- 结尾落款：标注作序时间、身份，恪守古序体例。
3. 艺术特色
（1）. 骈散兼行，文辞典雅：通篇为古文序跋正统笔法，句式整饬与散句交错，议论庄重、叙事平实，有明代典雅醇厚的文风。
（2）. 知人论世，立意高远：不单纯评文集文采，而是以人衡文、以文观心，把刘基放在元末乱世、明初开国的时代背景中，打通学问、人格、功业、文章四者关联。
（3）. 类比贴切，用典娴熟：以屈原《离骚》比《郁离子》，以伊尹、宁戚隐耕待时比刘基守道俟命，以张良功成身退比刘基知机归隐，典故贴合人物情志，意蕴深厚。
（4）. 褒贬含蓄，立场鲜明：既盛赞刘基的经学造诣、济世情怀与开国功勋，又推崇其明哲保身、全德善终的人生智慧；同时暗讽元末纲纪崩坏、世风陵替，暗含借前贤劝诫当世之意。
4. 思想价值
- 确立刘基文章的内核不是辞藻，而是忧世济民、明道载道，提升了诚意伯文集的思想地位；
- 塑造了刘基通经明道、隐居待时、忧国忧民、知命全德、君臣相得的完整士人形象；
- 借重刻文集作序，传承浙东文脉、推崇乡贤气节，兼具文献存录、人物品评、文脉传承三重价值，是研究刘基文集版本流传与明代士人评价刘基的重要文献。 |
