辩迹论

客有能通本朝之雅故者曰：“时之污崇，视辅臣之用否。房与杜，迹何观焉？建官取士之制、地征口赋之令、礼乐刑法之章，因隋而已矣，二公奚施为？”

余愀然曰：“三王之道，犹夫循环，非必变焉，审所当救而已。隋之过，岂制置名数之间邪？顾名与事乖耳，因之何害焉。

夫上材之道，非务所举，必的然可使户晓为迹也。吾观梁公之迹，章章如悬象矣，曷然哉？请借一以明之。

史不云乎？初，太宗怒浑戎之横于塞也，度诸将不足以必取，当宁而叹曰：‘得李靖为帅，快哉！’靖时告老且病矣。梁公虚其心以起之，靖忘老与病，一举虏其君，郡县其地而还。

夫非伐国之难，能起靖之难也。靖非不克之为虑，居功之为虑也。

古之为将，度柄轻不足以遂事，重则嫌生焉。是以有辞第以见志，有多产以取信，有子质以灭贰，有嬖监以虞谤，其多患也如是。

若靖者，名既成，位既崇，权重失，畏逼，其患又甚焉。微梁公之能尽材、能捍患、能去忌、能照私，彼姑藉旧劳、居素贵足矣，恶乎起哉？

夫岂感空言而起邪？心相见久矣；夫岂饰小信而要邪？道相笼久矣。

其后，敬玄擅能，失材臣而败随之；林甫自便，进蕃将而乱随之。由是而言，固相万矣。子方规规然窥上材以户晓之迹，此吾之所不取也。

若杜莱公者，在相位日浅，将史失其传。然以梁公之鉴裁，自天策府遂以王佐材许之，则是又能以道笼房公者矣。房之许与，迹孰甚焉？”

客无以应而作。

子刘子曰：“观书者当观其意，慕贤者当慕其心。循迹而求，虽博寡要，信矣。”

有一位熟知本朝掌故的客人说：“世道的治乱兴衰，全看辅政大臣任用得是否得当。房玄龄、杜如晦二位贤臣，又有什么实绩可观呢？朝廷设官选士的制度、田税人口的法令、礼乐刑法的典章，全都承袭隋朝旧制，二人又有什么建树作为？”

我神色严肃地回答：“夏商周三代的治国之道，如同循环往复，不必事事刻意变革，只需审察时弊、补救缺失罢了。隋朝的过失，难道是制度条文、名目架构的问题吗？实则是名实背离、政事荒废而已，沿用隋代旧制，又有什么害处。

上等贤才的治国之道，不会刻意追求表面举措、做人人皆知的显性政绩。我看梁公房玄龄的治世心迹与大才，昭然明白，如同天上悬垂的日月星象，何其显著！请容我举一件事来阐明。

史书不是记载吗？当初，太宗痛恨西北浑戎在边塞横行，估量众将领无人能稳操胜券，临朝叹息：‘若得李靖为统帅，何其畅快！’当时李靖已经年老辞官、身染疾病。房玄龄以至诚虚心感召、极力举荐，重新起用李靖；李靖放下年老病痛，一战擒获敌首，将其土地划为郡县，全胜而归。

可见，攻克敌国不算难事，打消功臣顾虑、起用避祸老臣，才是最难之事。李靖所忧虑的，不在于能不能取胜，而在于功高震主、身居高位的祸患。

自古以来为大将者：权力太轻，无法施展才干成就大事；权力太重，君主猜忌、同僚构怨便随之而生。所以古来功臣，有人辞让宅第以表明无欲，有人广置产业以自污取信，有人遣子为人质消除君主疑心，有人亲近近侍防备谗言，功臣的忧患向来如此繁多。

至于李靖，功名早已成就，官位尊崇，手握重权，时刻忌惮君王猜忌、权臣排挤，祸患比常人更重。若无房玄龄：能知人尽才、能化解臣下忧患、能破除朝堂猜忌、能洞察人心私念，李靖只需倚仗旧日功劳、安享显贵就够了，怎会甘愿再度受命出征、置身险地？

李靖岂是被几句空话打动而出山？是二人神交已久、心意相通；岂是靠小恩小惠的浅近信义拉拢？是彼此大道相合、胸襟包容已久。

后世，李敬玄独断专行，压抑贤才，兵败国弱接踵而至；李林甫谋私利己，重用蕃将，安史大乱由此爆发。由此对比，房玄龄的格局识量、安邦之能，远超后世权臣，高下悬殊万里。你如今目光短浅，只盯着贤臣那些浅显外露、人人可见的表面功绩，这是我绝不认同的。

至于杜如晦，任职宰相时日短暂，差点被史书淡忘、埋没事迹。但凭借房玄龄的识人远见，早在天策府时期，就认定杜如晦有王佐之才，同心辅政，可见杜如晦同样以大道相知，包容契合房玄龄。二人相知相得、同心治国，内在德行与格局，岂是表面政绩所能衡量？”

客人无言答对，只得起身告辞。

刘氏（作者）评议：读书应当领会深层用意，仰慕贤人应当效法其本心胸襟。如果只拘泥于外在形迹、表面功业去评判人，即便涉猎广博，也抓不住核心要领，确实如此。

全文赏析

1. 创作背景与文体

本文是中唐史论小品文，议论文体，设问辩驳、借古论政。针对当时世人只看表面政绩、不懂知人用人、空谈制度变革的浅薄史观，以初唐房玄龄、杜如晦为核心，驳斥“房杜无创制、因隋旧制无功绩”的片面观点，重在论心术、格局、用人、治体，是柳宗元经典史论短文。

2. 行文结构

（1）. 设问发难：客方提出论点——房杜沿用隋制，无改制实绩，不足称道；

（2）. 总驳纲领：治国不在刻意变法，贵在补弊调和；贤才价值不在“显性形迹”；

（3）. 核心例证：以房玄龄力排众议、化解猜忌、起用李靖为关键论据，论证房杜深层大功；

（4）. 深层剖析：拆解古代功臣“功高畏祸”的政治困境，点明房玄龄「去忌、容才、安臣」的顶级相才；

（5）. 对比反衬：以李敬玄、李林甫嫉才乱政，反衬房杜治国格局；

（6）. 兼论杜如晦：二人同心相契，以道相交，非世俗功利之交；

（7）. 收尾主旨：点明全文核心——观人观心不观迹，论政论本不论表。

3. 核心思想

（1）治国观：不必妄改制度，贵在因时救弊

反对盲目变革、刻意立新，隋制框架本无大错，隋亡在于名实背离、吏治崩坏；良相之功，不在创制立法，而在调和人事、补救时弊、安定大局。

（2）相才核心：用人大于改制，容才方能安邦

顶级宰相的核心能力：不是制定法令、翻新制度，而是知人、容才、解忌、调和君臣、保全功臣。

房玄龄最大功绩：消解帝王与功臣的矛盾，让李靖这类高才安心效力，这是无形之功、社稷之本。

（3）评判标准：重本心、重实功，轻表象、轻形迹

批判世俗浅薄史观：只会看看得见的制度、工程、政令，不懂看不见的格局、胸襟、人心调和、朝堂安定。提出核心主张：慕贤当慕其心，论人不当循其迹。

（4）历史鉴戒：嫉才专权必乱，宽和容才方治

以晚唐权臣反面案例，警示：压抑贤才、私心弄权，必然招致败亡；宽宏容才、公心为国，才是长治久安的根本。

4. 艺术特色

（1）. 辩驳犀利，层层递进

先破后立，先驳对方表层观点，再举实证、析深层逻辑、作古今对比，论证严密，无懈可击。

（2）. 以小见大，一事立论

只用「起用李靖」一件小事，撬动对一代名相的整体评价，以极简案例，承载宏大治国命题。

（3）. 议论深刻，洞见政治本质

看透古代封建政治核心矛盾：君相猜忌、功臣畏祸、权臣排贤，剖析人性与体制极透彻。

（4）. 语言古奥精炼，气势沉郁

短句劲健，说理冷峻，带有柳氏议论文一贯的深沉、务实、斥俗砭弊的文风。

5. 主旨总结

《辩迹论》借辨析房杜之功，纠正世俗“唯形迹、唯改制”的片面评价标准，阐明：治国之本在人不在法，辅相之要在心不在迹，无形的知人容才、调和朝野、安定人心，远比表面制度革新更伟大；既是为初唐名相正名，也是针砭中唐官场嫉贤妒能、苟且浅薄的时代弊病，短小精悍、史识高远，是唐代优秀史论代表作。

明贽论（刘禹锡）

古之人动必有以将意，故贽[zhì]之道自天子达焉。

夫芬芳在上，臭达于下，而温粹无择，有似乎圣人者，鬯也，故用于天子。

清越而瑕不自揜，洁白而物莫能污，内坚刚而外温润，有似乎君子者，玉也，故用乎诸侯。

执之不鸣，刑之不嘷，似死义；乳必能跪，似知礼者，羔也，故卿执焉。

在人之上，而有先后行列者，鴈也，故大夫执焉。

耿介而一志者，雉也，故士执焉。

视其所执，而知其任。是故食愈重而志愈卑，位弥尊而道弥广。耿介之志，唯士得以行之。何也？务细而所试者寡，齿卑而所蔽者衆。言未足以动听，故必激发以取异；行未足以应远，故必砥砺以沽闻。

借令由士为大夫，舍雉而执鴈，其志也随之。故耿介之名，不施于大夫矣，况其上乎？然则为士也，不思雉之介；为卿也，能思羔之礼欤？

今夫或者不明分推理而观之，则曰：“此居下而嗜直者，是必得志而稔其讦矣；彼当介而务弘者，是必处高而肥其德矣。”曾不知讦当其分，则地易而自迁；弘非其所，则志远而无制矣。

于戏！责士以卿大夫之善，犹谕君以士之行耳。子以执贽之道得其分，苟推分明矣，求刑赏之僭滥得乎？

古人行事，必定用礼物来表达心意，所以“执贽（持礼相见）”的规矩，从天子到百姓都通行。

香气芬芳、上达于天、下通于地，温和纯粹、普泽万物，如同圣人的，是鬯酒（香酒），所以天子用它作为贽礼。

声音清越、不遮掩瑕疵，洁白纯净、外物无法玷污，内心刚正、外表温润，如同君子的，是玉，所以诸侯用它作为贽礼。

抓它不叫，刺它不嚎，像能舍生取义；吃奶时必跪，像懂得礼法的，是羔羊，所以卿大夫用它作为贽礼。

飞在人上、飞行有行列次序的，是大雁，所以大夫用它作为贽礼。

正直守节、心志专一的，是野鸡（雉），所以士人用它作为贽礼。

看他所持的贽礼，就知道他的身份职责。因此，俸禄越厚，志向越要谦抑；地位越尊，德行越要广大。正直守节的志向，只有士人能践行。为什么？因为士人事务琐碎、历练少、地位低、受约束多，言论不足以打动权贵，所以必须激昂奋发以显特立；行为不足以影响远方，所以必须磨砺名节以博声望。

假使士人升为大夫，舍弃野鸡而持大雁，他的心志也会随之改变。所以正直守节的名声，不会再属于大夫，更何况更高的职位呢？因此，身为士人，若不坚守野鸡般的节操；身为卿相，又怎能保有羔羊般的恭礼？

如今有人不明白身份本分与道理的关系，就说：“这些身处下位而偏爱正直的人，一旦得志，必定会肆意攻讦；那些该守小节却追求宏大的人，一旦身居高位，必定会借德谋私。”他们不懂：攻讦若符合本分，地位变了自然会收敛；宏大若不合身份，志向高远反而会失控。

唉！要求士人具备卿大夫的德行，就如同要求君主行士人的小节。只要明白执贽之礼各有本分，再推而广之，那么赏罚失当、越权滥行的事，还会发生吗？

文章赏析

1. 作者与背景

刘禹锡（772—842），中唐文学家、哲学家，与柳宗元并称“刘柳”。《明贽论》是其早期政论小品，借古代“贽礼制度”（相见礼），论述身份本分、职守匹配、人格坚守，针砭中唐官场越位失德、直节难存的弊病。

2. 核心主旨：守分正位，各尽其德

全文以“贽”（见面礼）为喻体，构建“礼—身份—德行”的对应关系：

- 天子→鬯酒：圣德普泽，温润无偏；

- 诸侯→玉：君子高洁，刚柔并济；

- 卿→羔羊：守义知礼，温顺尽职；

- 大夫→大雁：有序有节，进退有规；

- 士→雉（野鸡）：耿介专一，守节不屈。

核心主张：

（1）. 位不同，德不同：禄厚志谦，位尊道广；士人贵直节，公卿贵包容。

（2）. 守分方能全德：士人强为“宏大”则失节，公卿强求“耿介”则失度。

（3）. 直节难存，环境使然：士人“砥砺以沽闻”，是地位卑微、不得已而为之。

3. 行文结构：比喻起兴→分层设喻→对比论证→针砭时弊→总结升华

（1）. 起（礼源）：贽礼通于上下，是“将意”之本；

（2）. 承（分喻）：五类贽礼对应五类身份，物德=人德；

（3）. 转（析理）：士人“耿介”的合理性；地位变则志节变，环境决定人格；

（4）. 合（批判）：驳斥“下直必讦、上弘必私”的世俗偏见；

（5）. 结（升华）：守分则刑赏得当，正位是治国之本。

4. 艺术特色

（1）以小见大，喻理精妙

用“鬯、玉、羔、雁、雉”五种日常之物，喻天子、诸侯、卿、大夫、士五级身份，物之德性即人之德性，形象、贴切、易理解。

（2）逻辑严密，层层递进

从“礼”到“德”，从“身份”到“环境”，从“正论”到“驳论”，环环相扣，无懈可击，体现刘禹锡哲学家的思辨力。

（3）语言凝练，刚健有力

短句排比（“清越而瑕不自揜，洁白而物莫能污”），节奏铿锵，气势贯通；结尾“于戏”感叹，忧愤深广，余味悠长。

（4）现实针对性强

中唐藩镇割据、宦官专权、党争激烈，官场“直者遭贬、曲者升迁”。刘禹锡借古讽今：士人守直不易，高位者失德可惧，既是自我写照（屡遭贬谪），也是对时代的批判。

5. 名句点睛

- “清越而瑕不自揜，洁白而物莫能污”：喻君子高洁坦荡，不掩己过，不为外物所污，是刘禹锡人格的写照（屡贬而不改其志）。

- “食愈重而志愈卑，位弥尊而道弥广”：揭示权力与德行的辩证关系：地位越高，越要谦抑包容，不可骄纵。

6. 总结

《明贽论》是一篇短小精悍、理深文茂的政论佳作。它以礼制喻人事，强调守分、正位、修德，既体现儒家等级秩序与道德自觉，又饱含中唐文人守直不屈、忧国忧民的情怀。全文虽短，却字字珠玑，耐人寻味。

华佗论

史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒。荀文若请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪？”遂考竟佗。

至苍舒病且死，见遍医不能生，始有悔之之叹。

嗟乎！以操之明略见几，然犹轻杀材能如是；文若之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其恚。执柄者之恚，真可畏诸，亦可慎诸。

原夫史氏之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是为口实，悲哉！

夫贤能不能无过，苟置于理矣，或必有宽之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材邪？”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹，彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？

夫以佗之不宜杀，昭昭然不足言也。独病夫史书之义，是将推此而广耳。吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣，又乌用书佗之事为？

呜呼！前事之不忘，期有劝且惩也。而暴者复借口以快意。孙权则曰：“曹孟德杀孔文举矣，孤于虞翻何如？”而孔融亦以应泰山杀孝廉自譬。仲谋近霸者，文举有高名，犹以可惩为故事，矧他人哉！

史书上说：华佗凭借医术高明，恃才傲物、厌烦侍奉权贵，惹得曹操发怒。荀彧求情说：“华佗医术实在精妙，百姓性命都维系在他身上，应当考量他的才能，予以宽赦。”曹操却说：“难道还怕天下缺少这类小人物吗？”于是把华佗下狱，拷打致死。

等到曹操幼子曹冲（苍舒）病重将死，遍请名医都无力救活，曹操这才生出悔恨叹息。

可叹啊！以曹操的英明谋略、洞察先机，尚且轻率诛杀有才之士到这种地步；以荀彧的才智声望，用明白透彻的道理去劝谏，仍不能平息曹操的怒气。掌权者一时的愤怒，实在可怕，也实在值得警惕。

推究史官把这件事载入典籍的本意，是要让后人对有才之人放宽刑罚，采纳贤士的劝谏，惩戒暴虐者随意杀戮人才。所以从华佗恃才触怒曹操，到曹操事后悔恨，全过程都详细记载。可后世昏惑之人，反倒拿这件事当作肆意杀才的借口，实在可悲！

贤人能人不可能没有过失，倘若按律法论罪，本该有人求情宽宥。但那些奸佞小人却都说：“还怕天下没有人才吗？”他们根本不懂：等到事后悔恨之时，才痛心贤才实在难得、不可多得。有人对贤才之死发出惋惜感叹，小人又说：“人已经死了，又能怎样？”他们不知：悔恨之时，才痛惜生命一去、再也不能复生。这难道不是莫大的悲哀吗？

华佗本不该被杀，道理昭然明白，本不需多言。我所感慨的，是史书立言的深意，本想以此事垂戒后世、推而广之。我看自曹魏以后，手握生杀大权的人，凭着一时怒气滥杀贤才的太多了，又何须再借华佗一事做借口？

唉！不忘前人旧事，本为劝善惩恶、引以为戒。可暴虐之人反倒拿往事当借口，肆意逞快。孙权就曾说：“曹操杀了孔融，我对待虞翻，又算什么呢？”而孔融也曾拿泰山诛杀孝廉的往事，自我譬解、宽慰遭祸之身。孙权是近乎霸主的人物，孔融有清高名望，尚且拿可引以为戒的史事当作借口，更何况普通人呢！

全文赏析

1. 作者与立意

本文是刘禹锡史论名篇，借曹操杀华佗一事，跳出单纯评议曹操、华佗的旧套路，核心不是辩华佗该不该死，而是批判掌权者凭一时喜怒滥杀人才，痛斥后人借史事为暴虐找借口。

2. 层次结构

（1）. 叙事缘起：简述华佗获罪、荀彧劝谏、曹操拒谏杀华佗、曹冲病死曹操后悔；

（2）. 感叹立论：叹曹操英明仍轻杀贤才、荀彧贤德仍不能挽回君怒，点出掌权者之怒最可怕；

（3）. 解读史书本意：史官记此事，是为宽待能人、纳谏惩暴，垂戒后世；

（4）. 痛斥歪解史事：批判后世奸人拿“天下不缺人才”当借口，为滥杀开脱，不懂人才难得、生命难再；

（5）. 引申拓展：曹魏以来权贵动辄以私怒杀才，史书垂戒本意在劝惩，反被暴虐者利用；

（6）. 举例收尾：举孙权、孔融借古事自解自恕，感叹世人皆拿史事当逞私的借口，深化悲慨。

3. 核心思想

（1）. 掌权者不可凭私怒轻杀人才

位高权重者喜怒关乎人命，一时意气，便可断送旷世奇才，事后虽悔，已然无补。

（2）. 人才必有小过，当录长宥短

贤才不可能完美无缺，应当考量才干、宽恕小过，不能因一时忤逆便置之死地。

（3）. 批判庸俗史观、歪解史事

史书载事本为劝善惩恶，后世小人却曲解典故，拿“不缺人才”当滥杀借口，麻木冷酷。

（4）. 借古讽今，针砭中唐现实

中唐藩镇、权臣动辄贬杀文士贤才，刘禹锡借古事，暗讽当朝统治者轻才、忌才、滥杀士人。

4. 艺术特色

（1）. 翻案立意，见解深刻

不纠结华佗恃才、曹操多疑的表层，直击史书本意、后世曲解、权力之祸，立意远超普通史论。

（2）. 层层递进，情理兼备

叙事—感叹—析史—斥俗—引申—举证，环环相扣，说理沉痛，情感悲愤。

（3）. 对比强烈

曹操英明 vs 轻杀贤才；史书垂戒本意 vs 后人歪解利用；人才难得 vs 小人麻木冷漠。

（4）. 语言峻洁古峭

文辞简练刚劲，感慨深沉，有柳刘议论文一贯犀利、沉痛、针砭时弊的风格。

5. 主旨总结

《华佗论》不以论人物成败为目的，而是借曹操杀华佗的典故，警戒当权者勿以一己喜怒滥杀贤才，痛斥后世曲解史事、为暴虐找借口的庸俗之见，既是读史有感的史论，也是为历代怀才遭祸之士鸣不平、针砭当世政治弊病的讽世之作。

【附】柳宗元《天说》

韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃。’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也？’若是者，举不能知天。

夫果蓏饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞。是岂不以坏而后出邪？

物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。

虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其能去之者，有功于物者也；蕃而息之者，物之仇也。

人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死；而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游；疏为川渎、沟洫、陂池；燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨。

悴然使天地万物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？

吾意：有能残斯人，使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。

今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？”

柳子曰：“子诚有激而为是邪，则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。

假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？

天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？

功者自功，祸者自祸。欲望其赏罚者，大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬。

子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木邪？”

韩愈对柳宗元说：“你懂得关于天的道理吗？我给你讲讲天道。如今世人遭遇病痛劳苦、困窘屈辱、饥寒交迫到极点，就仰头呼告苍天：‘残害百姓的人反而昌盛，庇佑百姓的人反而遭殃。’又仰天抱怨：‘为何让世事悖逆到这般地步？’像这样的人，全都不懂得天理。

瓜果食物腐烂了，就会生出虫子；人的气血凝滞败坏，长成毒疮、肉瘤、瘘痔，也会生虫；树木腐朽就有蝎子寄居，草木腐坏就有萤火虫飞出。这些难道不是万物败坏之后，虫类才应运而生的吗？

器物败坏，虫子由此滋生；天地元气阴阳败坏，人类由此繁衍而生。

虫子滋生，又进一步败坏万物：啃食肌体、钻凿孔洞，虫对万物的祸害越来越严重。能除去虫子的，对万物有功；让虫子繁衍滋生的，就是万物的仇敌。

人类败坏天地元气、阴阳自然，也极其严重：开垦原野农田，砍伐山林树木，凿泉掘井取水，挖墓穴安葬死者；又开凿沟渠做便厕，修筑墙垣城郭、亭台楼阁；疏通河道、开挖沟渠池塘；钻木取火焚烧万物，熔化金属，烧制陶器、雕琢玉石。

种种作为，使得天地万物丧失本然性情；世人躁竞奔逐，不断摧残扰乱自然，从不停息。人类对元气阴阳的破坏，难道不比虫子祸害万物更严重吗？

我认为：若有人能裁抑这类人，让人口日渐减少、逐年衰减，使祸害元气阴阳的人越来越少，这就是对天地有功；若纵容人类繁衍滋长，就是天地的仇敌。

如今世人都不懂天理，所以才对天呼号埋怨。我觉得上天听到这些呼怨，必会对有功于天地的人大加赏赐，对祸害天地的人严加惩罚。你觉得我说得怎么样？”

柳宗元答道：“你确实是心中有感愤激才说出这番话，言辞雄辩、文辞华美。我来把这个道理说透。那上方幽深苍茫的，世人叫它天；下方厚重黄实的，叫它地；浑然充盈天地之间的，叫元气；寒暑流转变化的，叫阴阳。这些虽然宏大，本质和瓜果、毒疮、草木没有区别。

假使有虫子啃咬钻洞，作为瓜果草木本身，它会懂得报恩吗？有人助长虫子繁衍，它会懂得发怒降罚吗？

天地，不过是巨大的瓜果；元气，不过是巨大的痈痔毒疮；阴阳，不过是巨大的草木。它们哪里能主宰赏善罚恶？

功德是人自己修成的，灾祸是人自己招来的。指望上天赏功罚祸，是大错；遭遇困厄就呼天怨地，指望上天怜悯施仁，更是错上加错。

你只管坚守自己的仁义本心，安身处世、顺生待死就够了，何必把个人的存亡得失、命运祸福，寄托在如同瓜果、痈痔、草木一般的天地身上呢？”

全文赏析

1. 创作背景与主旨

《天说》是韩柳论天人关系的哲理名篇，中唐天人感应思想仍盛行：世人认为天有意志、能赏善罚恶。韩愈先提出愤激之论：把人比作败坏自然的虫子，认为天会惩人赏善；柳宗元随后驳正立论：主张天人不相预——天地只是自然物质，无意志、无情感，不能赏功罚祸，祸福全由人自取。

2. 层次结构

（1）. 韩愈立论

- 世人遇困苦便怨天，实则不懂天道；

- 以「果蓏生虫、木朽生蝎」为喻：物坏生虫，元气坏生人；

- 人破坏自然如同虫害物，裁抑人类即是有功于天地；

- 主张天有意志，会赏功罚祸。

（2）. 柳宗元驳论

- 界定天、地、元气、阴阳，皆为自然物质；

- 以大果蓏、大痈痔、大草木喻天地，破除天有灵知；

- 核心论断：功自功，祸自祸，天人无关；

- 劝人尽人事、守仁义，不必委命于天。

3. 核心思想

（1）韩愈观点（愤激唯心）

- 承认天有意志，能感知人间善恶、施行赏罚；

- 把人类过度开发、破坏自然视为“祸害天地”，以虫喻人，带有惩人畏天的色彩；

- 是对世道不公的愤激之语，仍未跳出天人感应传统。

（2）柳宗元观点（唯物自然）

- 天道自然：天地、元气、阴阳都是客观自然存在，无思想、无意志、无喜怒哀乐；

- 天人相分：天不能干预人事，祸福不由天定，全在人为；

- 反对宿命论、感应论：批判世人怨天尤人、寄命于天的愚昧；

- 主张尽人事而不依赖天命，以仁义立身。

4. 艺术特色

（1）. 设喻精妙，通俗说理

以果蓏、痈痔、草木、虫蝎为喻，把抽象天人哲理具象化，浅显易懂、说服力极强。

（2）. 主客问答，结构严谨

先引韩愈立论，再柳宗元逐层辩驳，一问一答、破立结合，逻辑严密。

（3）. 文风峻洁，哲思深邃

韩文愤激雄辩，柳文冷静通透；语言凝练古奥，既是哲理文，又是古文小品典范。

（4）. 思想突破时代

柳宗元打破汉代以来天人感应、君权天授的正统思想，彰显朴素唯物自然观，在唐代思想史上极具进步意义。

5. 主旨总结

《天说》通过韩柳对话，先借韩愈愤激之论，写出世人对天道不公的困惑与怨怼；再由柳宗元确立天道自然、天人不相预、祸福由人的唯物哲理，否定上天有意志赏罚善恶的迷信，主张人当自守仁义、自作自受、不怨天命，是中唐唯物主义天人论的代表名篇。

天论（上）

世之言天者二道焉。

拘于昭昭者，则曰：天与人实影响，祸必以罪降，福必以善来；穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者，故阴骘之说胜焉。

泥于冥冥者，则曰：天与人实剌异，霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善。跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者，故自然之说胜焉。

余之友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言。文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》，以极其辩云。

大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。

其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。

阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗眊；气雄相君，力雄相长：天之能也。

阳而艺树，阴而揫敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。

人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人，蹈道必赏，违之必罚。

当其赏，虽三旌之贵、万钟之禄，处之咸曰宜，何也？为善而然也。

当其罚，虽族属之夷、刀锯之惨，处之咸曰宜，何也？为恶而然也。

故其人曰：天何预乃事邪？唯告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？

法小弛，则是非驳。赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪？天也。福或可以诈取，祸亦可以苟免。人道驳，故天命之说亦驳焉。

法大弛，则是非易位。赏恒在佞，而罚恒在直。义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。

故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。

法大行，则其人曰：天何预人邪？我蹈道而已。

法大弛，则其人曰：道竟何为邪？任人而已。

法小弛，则天人之论驳焉。

今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣。

余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预于寒暑云尔。

生乎治者，人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；

生乎乱者，人道昧，不可知，故由人者举归乎天。非天预乎人尔。

世上谈论天道的有两种说法：

一种执着于天道有知、昭然有灵，认为天和人事互相感应影响，灾祸必定因罪过而降，福泽必定因善行而来；人穷困困厄时呼天，上天必能听见；内心隐痛祈求，上天必会回应，好像真有一个神灵主宰一切，于是阴骘天命之说就盛行。

另一种拘泥于天道渺茫无知，认为天和人事全然不相干：雷霆劈击牲畜树木，并不因为它们有罪；春雨滋润苦菜毒草，也不选择善恶。盗跖、庄蹻这类恶人反而顺遂终老，孔子、颜回圣贤却穷困坎坷。可见天道茫茫，并无主宰者，于是自然无为之说就占上风。

我的好友河东柳宗元写过《天说》，用来辩驳韩愈的观点。文章确实写得很好，但多是有感愤激而发，没能把天人之间的道理讲透彻。所以我作《天论》，把这个论辩推到极致。

凡是有形体、有器物的事物，都有能做的、也有做不到的。天，是有形之物中最大的；人，是万物生灵中最杰出的。天能做到的，人本做不到；人能做到的，天也有做不到的地方。所以我说：天与人互相胜过对方、各有所长。

道理是：天道的功用在于生长繁育万物，作用体现为弱肉强食、强弱相凌；人道的根本在于礼法制度，作用体现为明辨是非、裁断善恶。

春夏阳气升腾而万物生长，秋冬阴气凝敛而万物凋零；水火能伤害万物，木质坚硬、金属锋利；壮年强健勇武，衰老则衰弱昏聩；气势强盛者相互凌驾，力量大者相互统领：这些都是天的职能。

春夏按时耕种栽植，秋冬按时收获储藏；用水来防备灾害，用火来禁绝焚烧；砍伐木材、凿刻坚物，熔化矿石、磨砺锋芒；用道义制服强横凶悍，用礼法区分长幼尊卑；尊崇贤才、推尚功业，树立中正准则、防范邪僻：这些都是人的职能。

人之所以能胜过天，靠的是法制。法度完全畅行之时，正确就是天下公认的正确，错误就是天下公认的错误。天下人遵守正道必有奖赏，违背正道必受惩罚。

应当受赏的，即使给予公卿高位、丰厚俸禄，人人都觉得应当，只因行善得来；

应当受罚的，即使遭受家族诛灭、刀锯酷刑，人人都觉得应当，只因作恶招致。

所以这时人们会说：天哪里干预人事呢？只是在祭祀报本、依天时行事这些礼仪上，尊称上天罢了。福可以靠善求取，祸可以由恶招来，跟上天有什么关系？

法度稍有松弛，是非就混杂混乱。受赏的未必都是善人，受罚的未必都是恶人。有时贤德之人显贵，也夹杂不肖之徒；有时犯错受辱，也有无辜之人牵连。于是人们就说：该顺遂而顺遂，是事理；不该如此却偏偏如此，难道是事理吗？只能归之于天命。福有时可以靠诡诈谋取，祸有时可以侥幸逃脱。人道混乱，所以天命的说法也随之混乱。

法度彻底败坏，是非完全颠倒。受赏赐的常是奸佞小人，受刑罚的多是正直之士。道义制服不了强横，刑罚制止不了邪恶，人赖以胜过天道的法制、准则，全都丧失殆尽。实际功用已经丧失，只剩空名；那些糊涂人还执着拿着空洞的名义，想与主张天命的人争辩，自然理屈词穷、说不出道理。

所以说：天的本事，只是生育长养万物；人的本事，是治理裁成万物。

法度大行，人们就说：天何必干预人事？我自己守正道就行了。

法度大坏，人们就说：道义又有什么用？只好听凭人事命运罢了。

法度稍有松弛，关于天人关系的议论就纷纭杂乱。

拿个人自身的穷困显达，去质问天命到底有没有，实在糊涂。

我认为：天永远固守它生长万物的本能俯临下土，并不干预人间的治乱兴衰；人永远固守自己治理万物的本分仰望天道，也不干预四时寒暑变化。

生在治世的人，礼法清明，祸福由来清清楚楚，所以感恩与怨怼都不归之于天；

生在乱世的人，礼法昏暗，祸福缘由无从知晓，本是人事造成的，全都推给上天。并不是上天主动干预人事啊。

全文赏析

1. 写作背景与立意

刘禹锡《天论》上、中、下三篇，是继柳宗元《天说》之后，系统阐发天人关系的哲理名篇。柳《天说》重在破“天命感应”，比较简括；刘禹锡《天论》进一步补全、深化，提出天人交相胜、还相用的完整哲学体系，弥补柳宗元未尽之义。

2. 核心思想

（1）. 总结两种旧天道观

- 昭然论：天有意志、赏善罚恶（天人感应）；

- 冥冥论：天道茫然、毫无主宰（自然宿命）。

刘禹锡认为两家都各执一端，都不周全。

（2）. 天人交相胜

- 天有天之能：主生长、凭强弱，是自然本能；

- 人有人之能：主法制、明是非，是社会自觉；

- 各有长短，互相不能替代，各擅胜场。

（3）. 治乱归于人道，不归于天命

- 法大行：制度公正，祸福由人自取，不信天命；

- 法小弛：是非混乱，人们开始疑天、信命；

- 法大弛：善恶颠倒，只好一切推给天命。

（4）. 天命之说产生的根源

世道清明、法制完备，则人知尽人事，不怨天；

世道昏暗、法制崩坏，祸福无凭，人们解释不了，便统统归之于天意。

非天预人，是人自归天。

3. 行文结构
（1）. 开篇总括世间两种天道观；

（2）. 评价柳宗元《天说》，引出自己作《天论》补辩；

（3）. 提出核心命题：天人交相胜，分述天之能、人之能；

（4）. 以法大行、法小弛、法大弛三层次，论证社会治乱与天命观念的关联；

（5）. 收尾点破：天命之说，源于人道治乱，而非上天有意干预。

4. 艺术特色

（1）. 逻辑严密，层次分明

由破到立、由总论到分论、由天道到人事、由治世到乱世，层层推演，体系完整。

（2）. 对比论证鲜明

天vs人、强弱vs是非、法大行vs法小弛vs法大弛、治世观念vs乱世观念，对照清晰，说服力极强。

（3）. 以法制为核心，融哲理与政论

不只是哲学思辨，更落脚于政治治理：国家治乱、人心信命与否，根本在法度公不公、社会正不正。

（4）. 语言古朴峻洁

骈散相间，论断斩截，既是哲学论文，又是唐代古文论辩文的典范。

5. 主旨总结

《天论（上）》确立了天人交相胜、祸福由人不由天的唯物思想：天道只是自然运行，无意志、无赏罚；人间治乱、穷通祸福，全系于人道法制的兴废。百姓信不信天命，不在于天有没有灵，而在于社会公不公正、法度行不行。既是对汉唐天人感应迷信的理性破除，也是中唐士大夫重人事、修法制、不委天命的思想宣言。

天论（中）

或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉？”

刘子曰：“若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也，斯非天胜乎？

群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也，斯非人胜乎？

苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然；苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。是一日之途，天与人交相胜矣。

吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。

然则天非预胜乎人者也。何哉？人不宰，则归乎天也。

人诚务胜乎天者也。何哉？天无私，故人可务乎胜也。

吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。”

或者曰：“若是，则天之不相乎人已信矣，古之人曷引天为？”

答曰：“若知操舟乎？

夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。风之怒号，不能鼓为涛也；流之溯洄，不能峭为魁也。适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。

彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鸣条之风，可以沃日；车盖之云，可以见怪。恬然济，亦天也；黯然沉，亦天也；阽危而仅存，亦天也。舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。”

问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳，而有沉有不沉，非天曷司欤？”

答曰：“水与舟，二物也。夫物之合并，必有数存乎其间焉；数存，然后势形乎其间焉。一以沉，一以济，适当其数，乘其势耳。彼势之附乎物而生，犹影响也。本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。彼江海之覆，犹伊淄之覆也，势有疾徐，故有不晓耳。”

问者曰：“子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪？”

答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于动用，而不能自休于俄顷。又恶能逃乎数而越乎势邪？

吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。”

问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？”

答曰：“若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。

今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能踰。非空之数欤？

夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。彼狸狌犬鼠之目，庸谓晦为幽邪？

吾固曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者邪？

古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳，乌能逃乎数邪？”

有人说：“你讲天与人互相争胜，道理太深微，很难让普通人明白，何不打个比方呢？”

刘禹锡说：“你懂得行路旅居的道理吗？

众人走到荒野旷野，要在茂树下歇息、到泉边饮水，必定是身强力壮的人占先；就算是圣贤，也没法相争，这难道不是天胜过人吗？

众人停留在城邑村落，要在华美屋檐下遮阴、享用肉食美食，必定是圣贤君子占先；就算身强力壮，也不能争抢，这难道不是人胜过天吗？

如果途经虞、芮这种讲求礼法之地，就算身处荒野，也如同城邑一样讲秩序；如果途经匡、宋这种纷乱无礼之地，就算身在城邑，也如同荒野一样恃强凌弱。同在一天路途之中，就能看出天与人互相胜负的道理。

所以我说：是非公理存在的地方，哪怕在荒野，人世礼法也能胜过天然强弱；是非公理丧失的地方，哪怕在都市，天然强弱也会压倒人世礼法。

本来就不是上天有意要来胜过人事。为什么？人不能主宰把握自身，就把成败归给天命；

人确实可以努力去战胜天道自然。为什么？天道无私无偏，所以人可以凭作为去取胜。

我从日常行路这件小事，就可以讲明天人关系，取身边浅近事例罢了。”

有人又问：“照这么说，天本来就不干预人事，这点已经可信了，那古人为什么还要常常称引天命呢？”

刘禹锡答道：“你懂得驾船行舟的道理吗？

船在潍、淄、伊、洛这类小河里行驶，快慢由人掌控，停泊启程也由人安排。就算狂风呼啸，也掀不起巨浪；就算河道曲折逆流，也形不成险峰狂澜。有时行得安稳迅速，是人的操作；有时搁浅翻覆，也是人的失误。船上的人从不说这是天命，为什么？因为事理清楚明白。

若是船行驶在长江、黄河、淮河、大海之上，快慢难以掌控，停行难以预定。微风可以掀起滔天波浪，薄云可以生出诡异变故。平安渡过，像是天命；沉没覆灭，也像是天命；遇险侥幸存活，也像是天命。船上的人从不说是人事所为，为什么？因为事理幽远难明。”

问话人说：“我看见很多船同时出发，风水条件一样，有的沉没、有的平安，若不是上天主宰，是谁主宰呢？”

答道：“水和船，是两种事物。事物相互遇合交融，其中必有定数（规律）存在；有了定数，就会形成态势（形势趋势）。有的沉没、有的渡过，只是恰好契合固有定数、顺应当时态势罢了。态势依附事物而生，就像影子随形、回响随声。原本平缓的水流，态势舒缓，所以人容易看懂；原本湍急的水流，态势急骤，所以人难以看透。江海翻船，和小河翻船本质道理一样，只是态势有缓有急，所以有人看不懂罢了。”

问话人说：“你说有定数才有态势，并非上天主宰，难道天意反而受制于态势吗？”

答道：“天体永远圆形、天色永远苍青，圆周可以测量，昼夜可以计时，这不就是定数所在吗？天体永远高远不低沉、永远运行不止息，这不就是顺应态势吗？苍茫上天，一旦形成高大形体，就不能变回卑小；一旦秉气运行，就不能片刻休止。又怎能逃得出定数、超越得了态势呢？

我本来就认为：万物之所以变化无穷，只是互相争胜、互相为用罢了。天和人，只是万物中最突出的罢了。”

问话人说：“天因为有形体，逃不开定数；那无形的东西，你又把定数安置在哪里？”

答道：“你所说的无形，不就是虚空吗？虚空，是形体极其精微幽渺的状态。它作为本体，不阻碍万物；发生作用，总要凭借有形之物，必须依托事物才能显现形迹。

建造房屋，高厚的形体就蕴藏在虚空之中；制作器物，方圆规矩的形体就从虚空中生成。声音发出有大小，回响不能超越本声；标杆立起有曲直，影子不能偏离本形。这不就是虚空之中也有定数吗？

人眼能看，不是眼睛自身能发光，必须依靠日月火光才有光亮。所谓昏暗幽暗，只是人眼不能洞察罢了。而狸猫、黄鼠狼、狗鼠的眼睛，难道也会把昏暗当成幽暗吗？

所以我说：用肉眼看，只能看到形体粗略表象；用智慧去观照，才能体察形体精微规律。天地之间，哪里真有完全无形的东西？

古人所说‘无形’，只是没有固定形体，必定依托外物才能显现，又怎能逃得开内在定数呢？”

全文赏析

1. 主旨定位

《天论·中》用比喻+问答，继续深化上篇「天人交相胜」，提出两大核心哲学概念：

数 = 事物固有规律、必然定分；

势 = 事物相遇后形成的客观趋势、发展态势。

彻底否定上天有意志主宰祸福，把一切吉凶成败归为自然规律与客观形势，不是天命安排。

2. 三层核心比喻

（1）. 旅途行旅之喻

荒野恃强——天胜人（自然本能、强弱法则）；

城邑尊贤——人胜天（礼法是非、社会秩序）；

用日常行路，直观讲明天人互有胜负，全看有没有人文礼法。

（2）. 行舟之喻

小河行舟——理明，归人事；

江海行舟——理昧，归天命。

解释古人为什么常称引天命：规律易懂就信人事，规律难测就推给天意。

（3）. 舟水沉浮之喻

同风水而有沉有浮，不是上天主宰，只是适其数、乘其势，用规律和形势解释偶然祸福。

3. 哲学升华

（1）. 天地皆有定数、不能自违

天也逃不开自身规律与运行态势，并非自由主宰人间祸福。

（2）. 无形亦有定数

虚空不是虚无，只是形迹精微，仍依附万物、自有规律，不存在超脱「数、势」的神秘存在。

（3）. 万物总规律：交相胜、还相用

万物互相制约、互相依存，天与人只是其中最典型代表，没有超然的天命主宰。

?4. 思想价值

（1）. 彻底唯物：无主宰之天，只有自然规律与客观形势。

（2）. 破除宿命：吉凶祸福不是天定，是事物遇合、数势使然。

（3）. 鼓励人事：理明则由人，理昧才归天，人当尽人事、明法度、察规律，不必委命于天。

5. 艺术特色

（1）. 通篇问答体，设喻浅近：行路、驾舟、虚空，都是日常见闻，把高深哲理通俗化。

（2）. 层层递进：由生活事例→舟行现象→数势哲理→无形之理，逻辑环环相扣。

（3）. 思辨精密：首创数—势范畴，成为中国古代朴素唯物主义的重要理论贡献。

（4）. 文风质朴峻洁，论辩严密，不空谈玄理，全以事实、比喻、逻辑立说。

天论（下）

或曰：古之言天之历象，有昼夜、浑天、周髀之书；言天之高远卓诡，有邹子。今子之言，有自乎？

答曰：吾非斯人之徒也。大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，万物一贯也。

今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾、肠、心、腹。天之有三光悬寓，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。

浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸。嘘为雨露，噫为雷风。乘气而生，群分汇从。植类曰生【按《尚书传》云：海隅苍生，谓草木也】，动类曰虫。

倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。纪纲或坏，复归其始。

尧舜之书，首曰稽古，不曰稽天；幽厉之诗，首曰上帝，不言人事。

在舜之庭，元凯举焉，曰舜用之，不曰天授。在殷中宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰帝赉。

尧民之余，难以神诬；商俗已讹，引天而驱。由是而言，天预人乎？

有人说：古代谈论天象历法，有昼夜说、浑天说、周髀说的典籍；谈论上天高远奇异、玄妙莫测，有邹衍的学说。现在你这套关于天的议论，有什么来历依据吗？

我回答说：我并不是追随这些流派的人。大凡合乎自然数理的事物，从细小的事物推求宏大的事理，必然吻合；从人间事理推究天道规律，也同样契合。用事理来衡量推度，世间万物的根本道理都是贯通一致的。

人有容颜、眼睛、耳朵、鼻子、牙齿、毛发、面颊、嘴巴，全身骨骼形体精致完美，但它的根本本源在于肾脏、肠胃、心脏、腹腔。上天有日月星辰高悬天际，是万千物象中最为神妙灵明的，但它的根本本源在于山川与五行。

浑浊是清明的本源，沉重是轻灵的开端。天地阴阳二气确立形态之后，便互相依存、互相作用。天地之气舒缓呼出，化作雨露；激荡喷发，形成风雷。万物凭借元气化生，分门别类、聚集成群。植物类称作生灵草木，动物类统称为虫类。

人类是无羽毛鳞甲虫类的首领，智慧最为高超，能够把握人间的礼法道义，与天道抗衡争衡，利用自然的物产优势，建立人间的纲纪法度。一旦人间的纲纪法度败坏崩坏，就会重新回归原始本初的状态。

尧舜时代的典籍，开篇只说考察古制，不说求证天意；周幽王、周厉王时期的诗歌，开篇动辄称说上天，却不反思人间政事。

在舜的朝堂上，八元八凯等贤才得到任用，史书只说是舜提拔任用他们，不说是上天授予官位。殷朝中宗从乱世中兴起，心里明知傅说贤能，却假称是上天赐予的贤臣。

尧时代民风淳朴，难以用神道迷信来欺骗百姓；商代风俗日渐浇薄诡诈，世人便假借天意来驱使人心。从这些史实来看，上天何曾干预人间世事呢？

文章赏析

1. 思想主旨

本文是刘禹锡《天论》下篇，承接上篇天人相分、天人交相胜的核心思想，批判古代宣夜、浑天、周髀、邹衍等天命玄妙之说，否定上天有意志、能主宰人事的唯心天命观。主张以人推天、以理贯万物，天道自然无为，人事兴衰、治乱祸福由人不由天。

2. 论证手法

- 类比论证：以人体形体依托内脏为喻，类比天象神明依托山川五行，论证天道源于自然物质，而非神秘主宰；以浊生清、重生轻阐释天地元气演化规律，朴素唯物色彩浓厚。

- 史实对比：援引尧舜、幽厉、舜举贤才、殷宗用傅说等上古三代史实，正反对照：盛世重人事而不言天命，衰世乱世才假借天意惑民，史实确凿，说服力极强。

- 层层递进：先驳世人问难，再立自家道理，再以人体喻天道、以元气释化生，最后引史实收尾，逻辑严密，环环相扣。

3. 文学与思想价值

- 哲学上：发扬荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的唯物传统，进一步完善天人交相胜、还相用的哲学体系，破除谶纬天命迷信。

- 文风上：句式骈散相间，议论犀利峻拔，说理深入浅出，既有诸子议论文的严谨逻辑，又有唐宋古文的凝练典雅。

- 现实意义：强调人事为本、天命为虚，鼓励人发挥主观能动性，治理世事、把握命运，对后世破除天命迷信、重视人为有为影响深远。

因论七篇

刘子闲居，作《因论》。或问其旨曷归欤？

对曰：“因之为言，有所自也。

夫造端乎无形，垂训于至当，其立言之徒；放词乎无方，措旨于至适，其寓言之徒。

蒙之智不逮于是，造形而有感，因感而有词，匪立匪寓，以因为目。《因论》之旨也云尔。”

《鉴药》《讯甿》《叹牛》《儆舟》《原力》《说骥》《述病》。

我刘禹锡闲居无事，创作了《因论》七篇。有人问我：这组文章的宗旨、意趣归向在哪里？

我回答说：“因”这个字的含义，是有所依据、有所缘起、顺其自然的意思。

那种从无形无迹之处开端立论，留下极为恰当的教化训诫，这是立言明道一类的文章；那种文辞挥洒不受固定法度拘束，寄托意趣于随性妥帖之间，这是寓言讽喻一类的文章。

以我浅钝的才智，达不到立言、寓言这两种高妙境界。只是见到具体物象而心生感触，有感于世事，便借着感触写下文辞。既不刻意标新立异以立一家之言，也不专门假托故事做寓言寄托，只是缘事而发、因感成文，所以用“因论”作为篇名。

这就是《因论》全书的宗旨大意。

七篇篇目依次是：《鉴药》、《讯甿》、《叹牛》、《儆舟》、《原力》、《说骥》、《述病》。

文章赏析

1. 主旨立意

这是刘禹锡《因论》七篇的总序小引，专门解释书名“因论”的含义与创作宗旨。

作者明确划清两类文章：

- 立言派：凭空立论、垂训后世，高屋建瓴；

- 寓言派：假借故事、随性寄慨，飘忽无定。

而刘禹锡自谦才学不及前两类，走的是即事兴感、缘物说理、因事立论的路子：因物有感，因感成文，不刻意立言，不刻意寓言，一切顺其自然、有感而发，故名《因论》。

2. 核心思想

核心一个“因”字：因事、因物、因时、因感，从现实具体事物入手——治病、民风、役牛、行舟、人力、良马、养病，都是日常世俗琐事，借小事喻大理，借物理明人事，借身边见闻讽时政、谈修身、论处世、鉴兴衰。

3. 文体与写法特色

（1）. 谦抑自道，定位清晰

作者不标榜自己是圣贤立言、也不刻意做庄子式寓言，老老实实定位为闲居感怀、缘事而发的杂文小品，朴实真诚。

（2）. 逻辑精炼，文辞古雅

骈散相间，短句凝练，先设问答、再释名义、再分文体、最后自陈创作路径，层次极清晰，是标准唐人古文序跋笔法。

（3）. 承继诸子，自成一格

效仿先秦诸子寓言、杂论传统，但不空谈玄理，接地气、重现实：以医药、农夫、老牛、行船、养马、养病等寻常事物为载体，针砭时弊、反思人生、总结治身处世之道，小中见大，寓意深远。

4. 整体价值

这篇小序既是全书总纲，也是刘禹锡杂文创作观的宣言：不做空疏高调的理论文章，不做虚幻缥缈的寓言，立足现实、观察世相、随感而发、以小喻大，开启七篇杂论借物喻理、讽世劝人的整体基调。

鉴药

刘子闲居，有负薪之忧，食精良弗知其旨，血气交沴，炀然焚如。

客有谓予：“子病，病积日矣。乃今我里有方士，沦迹于医。厉者造焉而美肥，辄者造焉而善驰，矧常病也？将子诣诸。”

予然之，之医所。切脉、观色、聆声，参合而后言曰：“子之病，其兴居之节舛、衣食之齐乖所由致也。今夫藏鲜能安谷，府鲜能母气，徒为美疹之囊槖耳。我能攻之。”

乃出药一丸，可兼方寸，以授予曰：“服是足以瀹昏烦而鉏蕴结，销蛊慝而归耗气。然中有毒，须其疾瘳而止，过当则伤和，是以微其齐也。”

予受药以饵，过信而膇能轻，痹能和；涉旬而苛痒绝焉，抑搔罢焉；逾月而视分纤，听察微，蹈危如平，嗜粝如精。

或闻而庆予，且哄言曰：“子之获是药，几神乎！诚难遭已。顾医之态，多啬术以自贵，遗患以要财，盍重求之，所至益深矣。”

予昧者也，泥通方而狃既效，猜至诚而惑剿说，卒行其言。逮再饵半旬，厥毒果肆，岑岑周体，如痁作焉。

悟而走诸医，医大咤曰：“吾固知夫子未达也。”促和蠲毒者投之，滨于殆而有喜。异日进和药，乃复初。

刘子慨然曰：善哉医乎！用毒以攻疹，用和以安神，易则两踬，明矣。苟循往以御变，昧于节宣，奚独吾侪小人理身之弊而已！

我闲居在家，身患疾病，吃着精美食物也尝不出滋味，气血郁结紊乱，浑身燥热像被火烤一般。

有朋友对我说：“你生病已经好些日子了。如今我们乡里有位隐士，隐迹行医。癞疮病人去找他诊治，就能变得健壮丰润；腿脚跛瘸的人去求医，就能健步奔跑，何况你只是寻常小病？我带你去拜访他吧。”

我听从了他的话，去到医者住处。医生为我切脉、观气色、听声息，综合诊察之后说：“你的病，是起居作息失调、衣食调养失当所造成的。如今你的五脏难以运化水谷，六腑难以涵养元气，只成了病邪郁结的皮囊罢了。我能治好你的病。”

于是拿出一枚药丸，大约有一寸见方，递给我说：“服下这丸药，足以清解昏闷烦燥、破除体内郁结，消除邪毒、恢复耗损的元气。但这药里含有毒性，必须病愈就立即停药，服用过量就会损伤体内和气，所以我控制了药剂的分量。”

我接过药服下，过了两天，腿脚沉重减轻了，肢体麻痹也舒缓了；过了十天，身上奇痒完全消失，不再抓挠；过了一个月，视力能分辨细微之物，听力能察觉极轻微的声响，走险峻之路如同平地，吃粗劣饭菜也像精美的佳肴一样香甜。

有人听说后前来祝贺，还纷纷怂恿我说：“你得到这药，简直近乎神效，实在难得！看那医生的样子，多半是吝惜医术抬高自己，故意留病根来索要钱财，何不再多求一些，药效会更好更深。”

我本是愚昧之人，拘泥于现成的药方，贪恋已有的疗效，猜疑医生的诚心，又被旁人轻率的言论迷惑，最终听从了他们的话。等到再继续服药五天，药里的毒性果然发作，浑身胀痛烦热，如同疟疾发作一般难受。

我醒悟后急忙跑去见医生，医生大惊责备道：“我本来就知道你不懂养生用药的道理！”连忙配下调和解毒的药剂给我服用，我濒临病危，总算转危为安。过了几日继续服用平和调养的药，身体才恢复如初。

我感慨叹道：高明的医术啊！用烈性毒药来攻治顽疾，用平和药剂来安神固本，若颠倒乱用，两方都会出毛病，这个道理太明白了。如果死守旧法来应对变化，不懂得节制与调适，这种弊病，哪里只是我们普通人调养身体才会犯的呢！

文章赏析

1. 内容与主旨

《鉴药》是刘禹锡《因论》七篇之首，以自身治病服药的亲身经历为叙事主线：初服良药对症见效，却轻信旁人怂恿、不知适可而止，过量服药导致药毒发作，险些丧命，最后靠医者调和救治才痊愈。

借治病喻修身、处世、治国：

- 治病：良药有毒，对症则效，过用则伤身；

- 立身：行事需知分寸、懂节制，不可贪求过望；

- 治国：为政施策如同用药，猛政可以除积弊，但不可久用、滥用，必须因时变通、适时调和，死守旧规、盲目冒进必生祸患。

2. 结构层次

全文叙事完整，层层递进：

（1）. 开篇叙自身患病，友人引荐名医；

（2）. 名医问诊开药，叮嘱中病即止、不可过量；

（3）. 服药见效，身体日渐康复；

（4）. 旁人煽风蛊惑，自己愚昧盲从、继续服药；

（5）. 药毒发作，病危急救，终得复原；

（6）. 结尾由事入理，升华议论，由治病引申到人世治乱、为政处世。

3. 艺术特色

（1）. 以小喻大，即事明理

通篇写治病琐事，不空谈玄理，从日常服药的得失，提炼出节制、变通、适可而止的人生与政治哲理，是典型唐人杂文缘事立论、小中见大的笔法。

（2）. 对比鲜明，寓意深刻

名医的审慎有度、谆谆告诫，与旁人的浅薄妄言、自己的贪效盲从形成对比；良药治病与过药伤身形成对比，突出适度为贵、知变则通的核心道理。

（3）. 叙事平实，议论精警

前文纯为纪实叙事，文笔质朴流畅；结尾寥寥几句感慨，笔锋陡转，由个人理身推及世间为政，一针见血，讽劝世人不墨守成规、不贪求过用，极具警世意义。

4. 思想价值

本文是刘禹锡朴素辩证思想的体现：任何方法、政令、手段都有其适用范围，对症则利，过用则害；拘泥旧法、不懂节制变通，无论是养生、立身还是治国，都会招致祸患。既是个人生活反思，也是对当时朝政因循守旧、施政无度的委婉讽谏。

讯甿

刘子如京师，过徐之右鄙，其道旁午，有甿增增，扶班白，挈羁角，赍生器，荷农用，摩肩而西。

仆夫告予曰：“斯宋人、梁人、亳人、颍人之逋者，今复矣。”

予愕而讯云：“予闻陇西公��毂之止，方逾月矣。今尔曹之来也，欣欣然似恐后者，其闻有劳徕之簿欤？蠲复之条欤？振赡之格欤？硕鼠亡欤？瘈狗逐欤？”

曰：“皆未闻也。且夫浚都，吾政之上游也。自巨盗间衅，而武臣颛焉。牧守由将校以授，皆虎而冠；子男由胥徒以出，皆鹤而轩。故其上也，子视卒而芥视民；其下也，鸷其理而蛑其赋。民弗堪命，是轶于它土。然咸重迁也，非阽危挤壑，不能违之。

曩者虽归欤成谣，而故态相沿，莫我敢复。今闻吾帅故为丞相也，能清静画一，必能以仁苏我矣；其佐尝宰京邑也，能诛鉏豪右，必能以法卫我矣。奉斯二必而来归，恶待事实之及也。”

予因浩叹曰：行积于彼，而化行于此；实未至而声先驰。声之感人，若是之速欤！

然而民知至至矣，政在终终也。尝试论声实之先后曰：民黠政颇，须理而后劝，斯实先声后也；民离政乱，须感而后化，斯声先实后也。

立实以致声，则难在经始；由声以循实，则难在克终。操其柄者，能审是理，俾先后终始之不失，斯诱民孔易也。

我前往京城，路过徐州西郊。道路纵横交错，路上有成群的百姓，搀扶着白发老人，牵着年幼孩童，带着生活器具、扛着农具，肩挨着肩向西赶路。

车夫告诉我：“这些是宋州、梁州、亳州、颍州逃亡在外的百姓，如今要返乡回乡了。”

我十分惊讶，上前询问他们：“我听说陇西公到这里任职，才刚过一个月。如今你们争先恐后、满心欢喜赶来，是听说朝廷有安抚流民的名册、减免赋税的条例、救济抚恤的规制？还是贪官已经离去、苛政恶霸已被驱逐了吗？”

百姓回答：“这些全都没听说过。再说浚都这一带，本是地方政令的源头要地。自从大乱兴起，武将专权把持地方。州郡长官都由军中将校任命，都是如猛虎戴冠、凶暴跋扈；下层官吏多由衙役差人充任，个个装腔作势、虚有其表。在上位者，把士兵当作子弟体恤，却把百姓当作草芥；在下为官者，治理百姓凶狠如猛禽，横征赋税刻薄如蝼蛄。百姓无法活下去，只好逃到他乡。但百姓向来看重故土、不愿迁徙，若非被逼到绝境、走投无路，绝不会离开家乡。

从前虽然也有盼望返乡的歌谣，可地方官吏恶习沿袭不改，我们不敢回去。如今听说新来的主帅曾经做过丞相，为政必定清净简约、法度划一，定会用仁爱体恤、救活我们；他的副手曾经治理过京城属地，敢于铲除豪强恶霸，定会用律法庇护我们。凭着这两点确信，我们就赶来回乡，哪里还要等到实际恩惠落实才动身呢？”

我听了不由长叹：当执政者的德行积累在朝堂，教化影响便能传布到民间；实际的政绩还没落地，名声声望早已先行远扬。声望感化人心，竟是这样迅速啊！

百姓凭着声望慕名而来，很容易做到；但为政贵在有始有终、把实惠落到实处。我曾论过名声与实绩的先后关系：民风狡黠、政务纷乱之时，必须先做出实绩、整治妥当，再去教化劝导百姓，这是实绩在先、名声在后；百姓离散、政局动荡之时，先要靠清明的声望感召人心、安定民情，再逐步落实善政，这是名声在先、实绩在后。

靠实干树立声望，难在开局创始、打好根基；靠着已有声望再去落实政绩，难在坚守初心、善始善终。执掌政事的人，若能明白这个道理，把握好名声与实绩的先后、始终分寸，那么安抚教化百姓，就十分容易了。

文章赏析

1. 文章主旨

《讯甿》是刘禹锡《因论》第二篇，借途中偶遇返乡流民、亲自问询对话，借百姓心声揭露中晚唐藩镇武将专权、官吏暴虐、赋税苛重、民不聊生的社会现实；进而提炼声与实、名与政的辩证为政之道：乱世民散之时，声望先于实绩，百姓闻贤名而归；执政者更要珍惜声望，由名求实、善始善终，不能徒有虚名、无实际惠民之政。

2. 内容层次

（1）. 叙事起笔：旅途所见，流民扶老携幼成群返乡，设下悬念；

（2）. 设问追问：作者疑惑发问，是否因朝廷新政、减税除贪才归来；

（3）. 百姓答语：揭露武臣专权、官虎吏狼、重赋虐民、百姓被迫逃亡的社会真相，说明只因听闻长官贤德盛名，便主动返乡；

（4）. 议论升华：由流民归乡之感，辨析声先实后、实先声后两种为政情形，点明为官理政重在审本末、守始终、名实相副。

3. 艺术特色

（1）. 纪实笔法，以见闻讽时政

全程以旅途见闻、主客问答展开，如实记录流民心声，不刻意说教，却深刻揭露晚唐藩镇割据、武人干政、吏治腐败的痼疾，现实主义色彩极强。

（2）. 对比强烈，反差见意

- 官吏：虎而冠、鹤而轩，视民如草芥；

- 百姓：恋故土、不轻迁，非绝境不离乡；

- 贤帅：未施实政而先有盛名，百姓慕名而归。

多重对比，凸显苛政之酷、民心之苦、贤政之可贵。

（3）. 由事入理，小中见大

从一次路边问民的小事，上升到为政名实、声实先后、守始克终的政治哲理，既是对当政者的劝诫，也是刘禹锡政治思想的体现：重民心、重实绩、重有始有终。

（4）. 语言凝练，骈散兼行

叙事质朴直白，对话贴近民情；议论部分句式整饬、逻辑严密，兼具古文的典雅与杂文的犀利，含蓄讽谏，意味深长。

4. 思想价值

本文体现刘禹锡重民、务实、慎政的理念：民心向背，系于官吏德行声望；为政者不可空有虚名，必须以仁政、法治、惠民实绩匹配声望，安抚流民、整顿吏治、体恤民生，方能长治久安。

叹牛

刘子行其野，有叟牵跛牛于蹊。

偶问焉：“何形之瑰欤？何足之病欤？今觳觫然，将安之欤？”

叟揽縻而对云：“瑰其形，饭之至也；病其足，役之过也。请为君毕词焉。我僦车以自给，尝驱是牛，引千钧，北登太行，南并商岭；掣以回之，叱以耸之。虽涉淖跻高，毂如蓬而辀不偾。及今废矣。

顾其足虽伤而肤尚腯，以畜豢之则无用，以庖视之则有赢。伊禁焉，莫敢尸也。甫闻邦君飨士，卜刚日矣。是往也，当要售于宰夫。”

余尸之曰：“以叟言之则利，以牛言之则悲，若之何？予方窭，且无长物，愿解裘以赎，将置诸丰草之乡，可乎？”

叟冁然而咍曰：“我之沽是，屈指计其直，可以持醪而啮肥，饴子而衣妻。若是之逸也，奚事裘为？且昔之厚其生，非爱之也，利其力；今之致其死，非恶之也，利其财。子恶乎落吾事？”

刘子度是叟不可用词屈，乃以杖叩牛角而叹曰：“所求尽矣，所利移矣。是以员能霸吴，属镂赐；斯既帝秦，五刑具；长平威振，杜邮死；垓下敌擒，钟室诛。皆用尽身贱，功成祸归，可不悲哉！可不悲哉！

呜呼！执不匮之用，而应夫无方，使时宜之，莫吾害也。苟拘于形器，用极则忧，明已。”

我行走在郊外田野，看见一位老者牵着一头跛脚的牛走在小路上。

我随口问道：“这牛身形如此壮硕，为何腿脚却伤残了？如今瑟瑟发抖，要牵往哪里去？”

老者拉住牛绳答道：“身形壮硕，是平日喂养得极好；腿脚伤残，是劳作役使太过繁重。我跟你把话说完：我靠租车拉货谋生，曾经赶着这头牛，牵引千斤重物，往北登上太行山，向南直达商岭；牵拉着转弯，呵斥着登高。即使跋涉泥沼、攀登高山，车轮颠簸如蓬草摇晃，车辕也从不倾翻。如今它却残废不能干活了。

看它腿脚虽伤，但皮肉还很肥壮；当作家畜养着已毫无用处，送到屠宰场却能卖个好价钱。只是本地有屠宰禁令，没人敢私自宰杀。刚听说地方长官要设宴待客，已经选定吉日。我现在前去，正是要把它卖给屠夫。”

我听了说道：“从老汉你的角度看是得利，从牛的角度看却是悲哀，怎能忍心呢？我虽然贫寒，也没有多余财物，愿意解下身上皮衣把它赎下来，放到水草丰美的地方终老，可以吗？”

老者咧嘴大笑说：“我卖掉这头牛，算一算价钱，足够买酒吃肉、养活妻儿，过得安逸自在。何必稀罕你的皮衣？况且从前精心喂养它，并不是爱惜它，只是贪图它的力气；如今要送它去死，并不是厌恶它，只是贪图它的钱财。你何必阻拦我的生计？”

我看这老者态度坚决，没法用言语说服，便拿手杖敲着牛角感慨叹息：世间万物都是这样：用处被榨干之后，利益就转移到别处，自身便被抛弃。所以伍子胥辅佐吴国称霸，到头来却被赐属镂剑自尽；李斯辅佐秦始皇统一天下，最终身受五刑；白起威震长平，却被赐死于杜邮；韩信垓下擒敌、平定天下，最后被杀于钟室。这些人都是才智用尽便遭轻贱，功业成就反而祸灾临头，多么可悲啊！多么可悲啊！

唉！人应当保有无穷的才用，顺应世事变化、随机应变，与时势相合，才能不被祸害。如果拘泥于固定的才能与地位，一旦才干被用到尽头，忧患灾祸必然随之而来，这个道理是再明白不过了。

文章赏析

1. 主旨寓意

《叹牛》是《因论》第三篇，以老牛一生遭际喻士人命运：壮时尽力劳作、被精心饲养，只为利用其力；力竭伤残、毫无用处，便立刻被舍弃宰杀。由牛及人，借牛的悲剧，抒发功臣尽遭废弃、才士用完即弃的千古悲哀，讽喻封建时代统治者用人但求其利，功成便弃、刻薄寡恩的现实。

2. 行文结构

- 开篇：郊野偶遇跛牛，发问引出故事；

- 中段：老农自述养牛、役牛、卖牛的心迹，直白道出有利则养、无用则杀的功利本性；

- 转折：作者欲解裘赎牛，遭老农现实冷嘲，凸显世态凉薄；

- 结尾：由牛引申历史人物——伍子胥、李斯、白起、韩信，以历史功臣结局印证“用尽身贱、功成祸归”，最后升华出处处世的人生哲理。

3. 艺术特色
（1）. 托物喻人，借物咏怀

通篇写牛，实则写人。老牛勤恳尽力、衰竭被弃，正是古代有才之士为国操劳、功成遭祸的真实写照，托物寓意，含蓄深沉。

（2）. 对话写实，刻画入骨

老农语言朴实冷酷，毫不掩饰功利之心：昔利其力，今利其财，一句话道尽世俗与统治者的用人本心，冷静写实，极具讽刺力量。

（3）. 用典密集，感慨深沉

结尾连举伍子胥、李斯、白起、韩信四位功勋盖世却不得善终的历史人物，排比造势，悲慨之气层层叠加，极具感染力。

（4）. 哲思辩证，立意高远

文末跳出感伤，提出全身避祸的处世智慧：怀不匮之才，顺时应变，不拘一器；若固守一技一能、被人榨取价值，必落得“用极则忧”的下场，既是自伤身世，也是对士人的警诫。

4. 思想内涵

本文既是刘禹锡对自身仕途坎坷、被贬遭弃的身世感慨，也深刻揭露了封建社会功利用人、薄待功臣的普遍现象；同时反思处世之道：有才不可恃才，要懂得审时度势、进退变通，方能免于被时代与权势无情抛弃。

儆舟

刘子浮于汴，涉淮而东。亦既释绋纚，榜人告予曰：“方今湍悍而舟盬，宜谨其具以虞焉。”

予闻言若厉。繇是袽以窒之，灰以墐之，杙以干之。仆怠而躬行，夕惕而昼勤。景霾晶而莫进，风异响而遄止，兢兢然累辰，是用获济。

偃樯弭棹，次于淮阴。于是舟之工咸沛然自暇自逸：或游肆而觞矣，或拊桥而歌矣；隶也休役以尚寝矣，吾曹无虞以宴息矣。

逮夜分，而罅隙潜澍，涣然阴溃，至乎淹箦濡荐。方卒愕传呼，跣跳登墟，仅以身脱。目未及瞬，而楼倾轴垫，抵于泥沙，力莫能支也。

刘子缺然自视而言曰：“曏予兢惕也，汩洪涟而无害；今予晏安也，蹈常流而致危。畏之途果无常所哉！不生于所畏，而生于所易也。”

是以越子力行，吴君忽；晋宣尸居，魏臣怠；白公厉剑，子西哂；李园养士，春申易。至于覆国夷族，可不儆哉！

呜呼！祸福之胚胎也，其动甚微；倚伏之矛盾也，其理甚明。困而后儆，斯弗及已。

我乘船从汴河出发，渡淮河向东行。刚解开系船的缆绳，船夫就告诫我说：“如今水流湍急，船只又有些破旧疏松，应当谨慎检修船具，做好防备。”

我听了这话，内心警惕如临险境。于是用破棉絮堵塞船缝，用草木灰涂抹缝隙，用木桩支撑加固。仆人懈怠时，我就亲自去料理；早晚时刻都小心谨慎、勤勉戒备。天色阴沉无光就不肯前行，风声稍有异常便立刻停船，就这样小心翼翼过了好几天，才平安渡过险滩。

随后放倒桅杆、停住船桨，停泊在淮阴渡口。这时船上的船夫、雇工全都放松下来，悠然安逸：有的到市井酒馆饮酒，有的倚着桥边放歌；仆役也停工高卧，大家都以为平安无事，可以安心歇息了。

到了半夜，船板缝隙悄悄渗水，船身暗暗朽坏溃散，很快浸湿了竹席床褥。众人这才惊慌大叫，赤脚奔跳到岸边高地，仅仅保全了性命。眨眼之间，船楼崩塌、船底下沉，搁浅在泥沙之中，再也无法挽救。

我怅然若失，感慨自语：先前我心怀戒惧，在汹涌大浪中航行却安然无恙；如今安逸松懈，行在平缓常流里反而遭遇危难。可见凶险之路本无固定处所！祸患往往不发生在令人警惕的险境，偏偏滋生在让人麻痹轻视的安逸顺境里。

因此越王勾践时刻勤勉自励，吴王夫差却疏忽骄纵；晋宣帝沉静隐忍，魏国群臣却懈怠松弛；白公胜蓄谋发难，子西却嗤笑不以为意；李园暗养死士图谋夺权，春申君却掉以轻心。最终落得国灭家亡、宗族遭诛，这难道不值得警戒吗！

唉！祸福萌芽之初，征兆极其细微；祸福倚伏转化的道理，本是十分明白的。等到陷入困境才心生警戒，那时就已经来不及了。

文章赏析

1. 主旨立意

《儆舟》是《因论》第四篇，以行舟遇险、安闲覆舟的亲身经历为喻，核心主旨：生于忧患，死于安乐；祸起于懈怠，危生于安逸。险境常怀戒慎则平安，顺境放松麻痹则招祸，借行舟之事引申修身、处世、治国都必须居安思危、慎始慎终。

2. 结构层次

（1）. 叙事铺垫：汴淮行舟，船夫预警，作者全程小心检修、昼夜警惕，安然渡过急流险滩；

（2）. 转折对比：船到淮阴安稳停泊，众人松懈放纵、饮酒高卧、毫无戒备；

（3）. 突发变故：夜半船缝渗水、船身崩坏，众人仓皇逃生，船只彻底损毁；

（4）. 由事入理：从行舟安危提炼哲理——险处不危、易处翻车，忧患则存、安逸则亡；

（5）. 引史佐证：连用吴越、魏晋、楚廷多组历史典故，证明懈怠轻敌必致国破家亡；

（6）. 收尾点题：祸福初萌极细微，困而后悔已来不及，警醒世人常备戒惧之心。

3. 艺术特色

（1）. 对比手法极强

- 心态对比：兢惕 vs 晏安

- 处境对比：湍悍险流安然无事 vs 平缓常流船毁人危

- 众人态度：渡险时谨慎 vs 安泊时放纵享乐

以强烈反差突出“安逸最易藏祸”的道理。

（2）. 即事明理，小中见大

通篇记一次乘船遇险小事，不空洞说教，由日常行舟之道，推及个人修身、为官理政、治国安邦的普遍规律，是刘禹锡杂文典型的借事喻理笔法。

（3）. 用典凝练，论证有力

连用越王与吴王、晋宣与魏臣、白公与子西、李园与春申四组典故，高度概括懈怠轻敌、居安忘危招致败亡的历史教训，说理厚重，警策有力。

（4）. 语言骈散相间

叙事简洁真切，描摹行舟、人心、船破场面历历在目；议论短句精警，气韵沉郁，结尾感慨深沉，余味悠长。

4. 思想价值

本文继承《周易》“安不忘危”、孟子“生于忧患死于安乐”的思想，既是作者人生旅途的亲身感悟，也是对中晚唐朝野懈怠荒嬉、居安忘危的委婉讽谏，告诫为政立身：任何时候都不可松懈自满，常怀惕厉之心，方能避祸全身、长治久安。

原力

刘子于迈，舟次泗滨，维舻迩之于传。传吏适传呼曰：“乘驿者方来。”谁何之，则曰：“力人也。”雅以力闻于吴楚间，中贵人器之，谓宜为爪士，献言于上，有旨趣如京师。

顷其至，则仡焉五辈，咸硕其体，毅其容，动睛煜如，曳趾岌如，顾瞻迟回，饮啜有声。

泗滨守，伾由将授也，说而劳之，飨以太牢，饮以百壶。酒酣气振，求试自矜，傍如无人，中若有冯。有荡舟如沿者，抉鼎如飞者，絙键如麻者，开两弧而脉不偾者，屣巨石而滚如流者。异哉！果以力骇世而闻于上也。

异日，话于儒家者流，有客悱然自奋曰：“斯诚力矣。上之不过夸胡人而戏角抵；次之不过倅期门而振袀服。我之力异然：以道用之，可以格三苗而宾左衽；以威用之，可以系六骡而断右臂。由是而言，彼力也长雄于匹夫，然犹驿其騑、饩其食；我力也无敌于天下，亦当蒲其轮、鹤其书矣。”

予诘之曰：“彼之力，用于形者也；子之力，用于心者也。形近而易见，心远而难明。理乎而言，则子之力大矣；时乎而言，则彼之力大矣。且夫小大迭用，曷常哉？彼固有小矣，子固有大矣，予所不能齐也。”

客于邑垂涕洟。刘子解之曰：“屠羊于肆，适味于众口也；攻玉于山，俟知于独见也。贪日得则鼓刀利，要岁计而韫椟多。”

客闻之破涕曰：“吾方俟多于岁计也。岁欤！岁欤！其我与欤！”

我出行途中，船停泊在泗水岸边，系好船缆靠近驿站。驿站官吏正好高声传呼：“乘驿马的人快要到了。”上前盘问身份，回答说是：“大力之士。”这人一向凭勇武力气闻名于吴楚一带，朝中宦官很赏识他，认为他适合做护卫武臣，向皇上举荐，朝廷下旨催促他赶赴京城。

不多时人到了，一共五位壮汉，身材魁梧，神情刚毅，目光转动炯炯有神，步履高迈稳重，徘徊顾盼，吃喝举止都带着一股豪壮气势。

泗水地方的长官，是由武将任命的，十分欣赏这些力士，特意慰劳款待，用太牢盛宴招待，奉上百壶美酒。酒喝得尽兴，意气昂扬，力士们主动要求比试献技、自我夸耀，旁若无人，仿佛胸中有凭恃。有的摇船如顺水滑行，有的举鼎如腾空飞起，有的扭断门栓如同折断麻绳，有的同时拉开两张强弓而筋脉不颤，有的脚踢巨石使之滚动如流水。真是奇异啊！果然是凭一身蛮力震惊世人、被朝廷征召。

后来某日，我与儒生友人闲谈此事，有位读书人怅然激动、挺身说道：“这些人确实有力气。但往高处说，不过是供帝王夸耀胡人技艺、观赏角抵杂戏；往其次说，不过是充当宫廷护卫、装点武仪服饰罢了。而我的‘力’完全不同：用道义来施展，可以感化三苗、使边远异族归服；用威势德行来施展，可以震慑强敌、安定天下。这么说来，他们的力气只在凡夫匹夫中称雄，尚且能乘驿车马、享受朝廷廪食；我这心怀大道、能安天下的力量，也应当受到朝廷安车蒲轮、征聘贤士的礼遇啊。”

我反问开导他：“那些力士的力量，是用在形体筋骨上的；您的力量，是用在心智道义上的。形体之力浅近容易看见，心智大道深远难以被人理解。从道理上讲，您的力量格局更大；从时势际遇上讲，却是那些力士更受当世看重。况且大小之用交替被时世看重，哪有固定不变的呢？力士本就格局狭小，您本就格局宏大，这两者本就不能等量齐观。”

这位儒生听后闷闷不乐，流下眼泪。我宽慰他说：“在集市宰羊卖肉，只求迎合众人一时口味；在山中雕琢美玉，只能等待有识之士独自赏识。贪图每日眼前所得，就该像屠夫那样操刀谋生；想要等待长远机遇、成就大器，就该像藏玉于椟中那样静心自守、静待时机。”

儒生听后擦干眼泪释怀道：“我正打算安心等待长远的时运机遇啊。流年岁月啊，流年岁月啊，但愿机遇终将属于我！”

文章赏析

1. 主旨立意

《原力》是《因论》第五篇，辨析两种“力”：

一种是形体之力：力士匹夫之勇，举鼎拉弓、身怀蛮力，容易被世俗君王赏识征用，得一时富贵；

一种是心智道义之力：儒者大道之才，治国化民、安邦怀远，格局宏大却难被当世理解、常遭埋没。

核心立意：

力有大小、形神之分；时有遇与不遇。?世俗重有形之蛮力，轻无形之大道；君子当安于时命，藏才待时，不急于求售。

2. 结构层次

（1）. 叙事铺垫：泗水驿站偶遇朝廷征召的民间大力士，描写其外形、气势、比武绝技，极写形体蛮力之惊人、受官府礼遇之荣耀；

（2）. 引出议论：儒生见力士轻易被征召，心生不平，自辩己身“道义之力”远胜匹夫之勇，却怀才不遇；

（3. 作者辨析：区分形之力与心之道义之力，各有大小、各有际遇，不能强求等同；

（4）. 劝慰开解：以屠羊、攻玉为喻，劝儒生：逐小利宜速成，怀大才宜静待时运，不必自伤沦落；

（5）. 收尾释怀：儒生领悟，甘愿守身待时，寄望流年机遇。

3. 艺术特色

（1）. 对比立论，辨析精微

把匹夫体力与儒者道力两两对照：

一在外、一在内；一易见、一难明；一易得时誉、一常遭埋没。通过对比，把才士怀才不遇的现实矛盾写得十分透彻。

（2）. 描摹生动，场面感强

刻画力士形貌、神态、绝技、官府盛宴款待，笔墨鲜活，神态动作历历如见，为后文议论做足铺垫。

（3）. 设喻贴切，寓意含蓄

以屠羊适众口喻迎合世俗、小才速售；以攻玉俟独见喻大才怀道、待知音明主。比喻浅近通俗，说理委婉深刻。

（4）. 借事抒怀，自伤身世

文中失意儒生，实则是刘禹锡自身写照：身怀治国理政的大道才略，却屡遭贬谪、不被朝廷重用；反观市井蛮力之人反得显贵，内心感慨不平，又只能以安时俟命、藏才待时自我宽慰。

4. 思想价值

文章揭示封建社会一种普遍现实：世俗重技艺蛮力，轻圣贤大道；重小才速效，轻大才晚成。同时提出士人处世之道：认清形神大小之分、时运遇合之理，不慕世俗浮华，不怨命运沉沦，修心守道，静待时机，是一篇兼具哲理、现实感慨与士人立身准则的杂文佳作。

说骥

伯氏佐戎于朔陲，获良马以遗予。予不知其良也，秣之稊秕，饮之污池；厩枥也，上痺而下蒸；羁络也，缀索而续韦。其易之如此。

予方病且窭，求沽于肆。肆之驵亦不知其良也，评其价六十缗。将剂矣，有裴氏子赢其二以求之，谓善价也，卒与裴氏。

裴所善李生，雅挟相术，于马也尤工。睹之周体，眙然视，欣然笑，既而抃随之，且曰：“久矣吾之不觏于是也。是何柔心劲骨，奇精妍态，宛如锵如，煜如翔如之备邪！今夫马之德也全矣。顾其维驹，藏锐于内，且秣之乖方，是用不说乎常目。须其齿备而气振，则众美灼见，上可以献帝闲，次可以鬻千金。”

裴也闻言竦焉，遂儆其仆，蠲其皂，筐其恶，蜃其溲，荐以美荐，秣以芗粒，起之居之，澡之挋之，无分阴之怠。斯以马养，养马之至分也。

居无何，果以骥德闻。客有唁予以丧其宝，且讥其所贸也微。

予洒然曰：“始予有是马也，予常马畜之；今予易是马也，彼宝马畜之。宝与常，在所遇耳。

且夫昔之翘陆也，谓将蹄将啮，抵以檛策，不知其籋云耳；昔之嘘呼也，谓为疵为疠，投以药石，不知其喷玉耳。

夫如是，则虽旷日历月，将顿踣以毙，曾何宝之有焉？”

繇是而言，方之于士，则八十其缗也，不犹逾于五羖皮乎？

客谡而竦。予遂言曰：“马之德也，存乎形者也，可以目取，然犹为之若此；矧德蕴于心者乎？斯从古之数，予不敢叹。”

我的兄长在北方边疆辅佐军务，得到一匹骏马送给我。我不识它是千里马，只用粗劣的杂草谷糠喂养，给它喝池塘污水；马棚低矮潮湿、上下闷热污浊；马笼头缰绳也是绳索皮带拼凑将就。我就是这样轻视、敷衍地对待它。

当时我正生病又家境贫寒，便打算把马牵到集市卖掉。集市里的经纪人也看不出这是良马，只估价六十贯钱。正要成交时，有位裴姓公子多加了一倍价钱求购，我觉得价钱不错，最终把马卖给了裴家。

裴氏有个交好的李生，一向精通相术，尤其擅长相马。他把马周身仔细端详，先是惊愕注目，随即欣然微笑，接着拍手赞叹，说：“我已经很久没见到这样的良马了！这马心性柔顺而骨力刚劲，神采奇秀、体态俊美，仪态、声响、光采、奔驰之姿，万般美质无一不备。如今千里马的禀赋全都具备。只是它还年少驹马，锐气深藏在内，加上从前喂养不得其法，所以普通人看不出它的不凡。等到齿龄长成、元气振作，所有美质都会显露无遗，上等可以进献皇家马厩，其次也能卖到千金高价。”

裴生听了肃然醒悟，随即告诫仆人，清扫马槽，清理草料杂物，收纳粪便，铺垫洁净草席，喂以香美谷粒，按时起居照料，梳洗擦拭，片刻也不敢懈怠。这是按宝马的规格饲养，做到了养马的极致本分。

没过多久，这匹马果然以千里马的美名传闻远近。有朋友来安慰我，惋惜我错失珍宝，还讥讽我把良马卖得太便宜。

我淡然释怀说：“当初我拥有这匹马，只把它当普通凡马看待饲养；如今转手给裴氏，他却把它当作千里马珍爱养护。是被视作珍宝还是视作凡物，全看遇上什么样的主人、有没有人赏识罢了。

从前它扬蹄跃动，我以为它要踢人咬人，只会用鞭子抽打，不知道那是它凌云奔云的天赋；从前它喘息嘶鸣，我以为它身患疾病，胡乱投药医治，不知道那是千里马吐纳精气的异象。

像我这样不识其才、养不得法，就算养它天长日久，也只会困顿倒地、疲敝而死，哪里算得上什么珍宝呢？”

由此说来，这匹马最终卖了八十贯，比起当年秦穆公以五张羊皮赎回百里奚，岂不是还要划算得多吗？

友人听了肃然起敬。我于是又感慨说：“千里马的资质禀赋，显露在形体外表，是肉眼可以看出来的，尚且还会遭遇被埋没、被轻视的境遇；更何况那些德行才华深藏在内心、无形无迹的贤才士人呢？有才之士怀才不遇、遇不遇时，本是自古以来的常态定数，我又何必为之感伤叹息呢。”

文章赏析

1. 主旨立意

《说骥》是《因论》第六篇，借千里马遇不识之人则被埋没、遇识者则成良骥的故事，托物喻士：千里马喻世间贤才，不识马者喻昏庸执政、庸碌权贵，善相马、善养马者喻知人善任的明君贤相。

核心主旨：人才有无价值，不在自身，而在遇不遇知音、用不用得当；肉眼难识奇才，怀才隐德之士更容易被世俗埋没。

2. 行文结构

（1）. 埋没阶段：作者得良马而不识，粗养贱待，视作凡马；

（2）. 低价转卖：贫病无奈售马，市侩也不识宝，低价卖给裴氏；

（3）. 识宝养马：李生精于相马，一眼识出骥才，裴氏精心调养，良马终显奇才；

（4）. 友人惋惜：旁人替作者失宝可惜、讥讽卖价太低；

（5）. 作者明理：自解其心，点明宝与常在所遇，自己不识不善养，留之也只会荒废；

（6）. 引申升华：由马喻人，形质之马尚且难遇知音，何况德行藏于内心的士人，点破千古贤才埋没的常态。

3. 艺术特色

（1）. 托物寓意，以马喻士

通篇写马，实则写人。千里马的遭遇，正是历代寒门贤才、有志之士的缩影：身怀奇才，却遭庸人漠视、环境压抑，唯有遇伯乐、遇明主，方能施展抱负。

（2）. 对比鲜明，层层反衬

- 我：不识马、粗养贱待 → 裴李二人：识马、珍爱精养

- 凡马待遇：糟食污厩、鞭抽药乱 → 宝马待遇：精料洁舍、悉心调护

- 外形可见之骥尚且难识 → 藏德于心之士更难知遇

多重对比，把“知音难觅、人才难遇”的道理写得极透彻。

（3）. 叙事平实，议论精警

先完整叙事，故事曲折有致；后顺势生发议论，情理兼备。作者不自怨自艾，反而通达明理，见识高远。

（4）. 用典含蓄，意蕴深沉

以五羖皮赎百里奚典故类比，自嘲卖马虽便宜，却让良马得遇知己、尽其所用，比埋没在自己手中更好，胸襟豁达，也暗含对人才任用的深刻思考。

4. 思想价值

本文既是刘禹锡怀才不遇身世之感的寄托，也是一篇人才论名篇：

人才本身自有价值，但需要伯乐识才、上位者用才；世俗常以表象取人，忽略内在德才，致使无数贤才沉沦下僚。同时也宽慰士人：遇合有命，不必怨怼，能否施展才华，终究在于时运与知音。

述病

刘子尝涉暑而征，热攻于腠，以致病。其仆也告痛，亦莫能兴。

逮浃日，予有瘳。医诊之曰：“疾幸间矣，顾热沴而未平，有遗类焉，宜谨于摄卫。卫之乖方，则病复矣。”

所苦既微，而怠其说。倦眠于衾而兴焉，倦隐于几而步焉。面不能罢頮，发不能捐栉，口不能忘味，心不能无思。如是未移日，而疾也瘮如，复癏于躬。进药求汗，凡三涣，然后目能视。

视既分，则向时之仆，已睨然执杯圈，侍予于前矣。予讶而曰：“曩吾与若也病偕，呻也、呼也若酷而吾微；药也、饵也吾殷而若薄。何患之同而痊之异哉？”

仆谆谆而答云：“己之被病也，兀然而无知；有问也，亦兀然而无知。发蓬如而忘乎乱，面黔如而忘乎垢。洎疾之杀也，虽饮食是念，无滑甘之思，日致复初，亦不知也。”

予喟然叹曰：“始予有斯仆也，命之理畦则蔬荒，主庖则味乖，颛厩则马瘠，常谓其无适能适。乃今以兀然而贤我远甚，利与钝果相长哉！”

仆更矣。刘子遂言曰：“乐于用则豫章贵，厚其生则社栎贤。唯理所之，曾何胶于域哉！”

我曾经冒着暑热出行，热气侵入肌肤肌理，因而生了病。我的仆人也喊着浑身疼痛，同样卧床不起。

过了整整一天，我的病情稍有好转。医生诊察后说：“病势幸而稍有平复，但热毒余气还未消散，留有病根残余，应当谨慎调养护持。如果调养不得法，旧病必定复发。”

病痛稍稍减轻，我便懈怠了医生的告诫。困了就躺在床上，睡醒就起身，倦了就靠着几案稍歇，又随意走动。脸上不能停止洗漱修饰，头发不肯舍弃梳理整洁，口里总想贪恋美味，心中思虑纷扰不能宁静。就这样没过几天，旧病又隐隐发作，重新缠身难愈。只好服药发汗，经过三次发汗调理，眼睛才恢复正常视物。

等我视力恢复清晰，先前和我一同生病的仆人，已经神态安然端着杯盘，在我跟前侍奉了。我惊讶地问他：“当初我和你一同染病，呻吟痛苦，你的病势比我更重；服药调养，我用心繁多，你敷衍简略。为什么同患一病，痊愈快慢却相差这么大呢？”

仆人诚恳回答说：“我自己生病的时候，昏昏然茫然无知，别人问话也懵懂无觉。头发蓬乱，却全然忘了凌乱；面色黝黑尘污，也不在意肮脏。等到病势消退，虽知道要吃喝，却没有贪求甘美滑腻美食的心思，一天天自然恢复如初，自己也不知不觉。”

我感慨长叹：“从前我使唤这个仆人，让他打理菜园，菜园就荒芜；让他主管厨房，饭菜就难合口味；让他看管马厩，马匹就瘦弱憔悴。我常常觉得他笨拙无能，做什么都做不好。如今看来，他凭着质朴无心、恬淡寡欲，养生之道远远胜过我。聪明与迟钝，果然各有长处啊！”

仆人听了颇有感触，神情若有所悟。

我于是生发议论：凡物被世人看重任用，就像名贵的豫章佳木；只求保全自身、顺其自然，就像社庙旁无用的栎树也自有其贤处。只要合乎自然道理即可，何必拘泥于聪明愚钝、有用无用的固定界限呢！

文章赏析

1. 主旨立意

《述病》是刘禹锡《因论》七篇最后一篇。以主仆同病、痊愈快慢迥异的亲身经历，揭示深刻道理：聪明人思虑繁杂、嗜欲多、难守静养之道，病后易复发；质朴愚钝之人无心无虑、寡欲淡泊、顺其自然，反而自愈更快。

核心：智巧不如质朴，多思不如寡欲；养生贵在无心守静、顺其自然，而非刻意强求。并引申处世观：物无绝对贵贱、人无绝对智愚，各有其用、各有其长，不可拘泥刻板评判。

2. 结构层次

（1）. 叙事缘起：暑天出行，主仆二人同时染病；

（2）. 初愈违戒：作者稍有好转便放纵起居、贪恋口腹、思虑不休，不听医嘱，导致旧病复发；

（3）. 对比反差：自己再三服药才痊愈，笨拙仆人却浑然不觉、自然康复，早早起身侍奉；

（4）. 设问解惑：作者惊奇发问，仆人自述“兀然无知、无欲无求、顺其自然”的养病状态；

（5）. 自我反思：回想仆人平日办事笨拙无用，如今养生却远胜自己，顿悟智钝各有所长；

（6）. 升华议论：由养生推及万物人生，豫章、社栎各有价值，打破有用无用、智愚高下的刻板偏见。

3. 艺术特色

（1）. 以小见大，即事明理

从一场生病养病的日常小事，悟出养生、修身、识人、处世的大道理，是《因论》一贯借琐事喻至理的写法。

（2）. 强烈对比，反差说理

- 身份对比：士人聪慧多思 vs 仆人质朴愚钝

- 养病态度：刻意讲究、放纵嗜欲 vs 浑然无心、恬淡寡欲

- 结果对比：病愈迟缓、反复发作 vs 不药自调、安然速愈

在反差中凸显“寡欲守静”的可贵。

（3）. 生活化写实，真切自然

描摹生病、起居、心理状态十分真实，没有刻意雕琢，如日常随笔，情理真切，极易引人共鸣。

（4）. 结尾托物喻理，意蕴深远

用豫章良木（为人所用、遭砍伐）与社栎散木（无用自保、尽享天年）对举，化用庄子思想：

有用未必是福，无用未必不贤，智愚、贵贱、得失都是相对的，不必用单一标准拘限人与物。

4. 思想价值

（1）. 养生观：摒弃多思多欲、刻意滋补，提倡恬淡无为、清心寡欲、顺其自然；

（2）. 识人观：不以办事能力定高下，质朴迟钝之人自有其过人之处，不可轻视朴拙；

（3）. 处世观：破除世俗功利评判标准，承认万物各有禀赋、各有归宿，通达圆融，安于自然本分。

全篇收束《因论》七篇，由治病、鉴药、叹牛、儆舟、原力、说骥到述病，皆缘日常人事物理，讽时政、论修身、明哲理，短小精深，寓意千古。

辩易九六论

乾之爻皆九，而坤六何也？世之儒曰：“吾闻诸孔颖达云：‘阳尊得兼乎阴，阴不得兼乎阳也。’”

它日，刘子与董生言及《易》，生曰：“吾闻诸毕中和云：‘举老而称也。’请征诸揲蓍。夫端策者，一变而遇少与归奇，而为五；再变而遇少与归奇，而为四；三变如之，是老阳之数。分措于指间者，十有三策焉；其余三十有六，四四而运，得九。是故，《易·系》注云：‘干一爻三十六策也。’

一变而遇多与归奇，而为九；再变而遇多与归奇，而为八；三变如之，是老阴之数。分措于指间者，二十有五策焉；其余二十有四，四四而运，得六。是故，《易·系》注云：‘坤一爻二十四策也。’

借如：一变而遇少，再变、三变而遇多，是少阳之数。分措于指间者，二十有一策；其余二十有八，四四而运，得七。一变而遇多，再变、三变而遇少，是少阴之数。分措于指间者，十有七策；其余三十有二，四四而运，得八。

故九与六为老，老为变爻；七与八为少，少为定位。故曰‘举老而称’，亦曰‘尚变而称’。且夫筮为干者，常遇七，斯干矣；常遇九，斯得坤矣。筮为坤者，常遇八，斯坤矣；常遇六，斯得干矣。

在《左氏国语》有之：晋公子亲筮之，曰“尚有晋国”，得贞屯、悔豫，皆八。八非变爻，故不曰“有所之”。按：屯二世而为屯，屯之六二为世爻；震一世而为豫，豫之初六为世爻。屯之二、豫之初，皆少阴不变，斯非八乎？卦由老数而举曰六，筮由蓍数故斥曰八。

在《左氏春秋传》有之曰：穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八。史曰：“是谓艮之随。”夫艮（艮下艮上）之随（震下兑上），唯二不动，斯遇八也；余五位皆九六，故反焉。筮法以少为卦主，变者五而定者一，故以八为占。艮之六二曰：“艮其腓，不拯其随，其心不快。”史以为东宫实幽也，遇此为不利，故从变爻而占。苟以说于姜也，何则？卦以少为主，若定者五而变者一，即宜曰“之某卦”，观之否、师之临类是也。变与定均，即决以内外。今变者五、定者一，宜从少占，惧不吉而更之，故曰“是谓艮之随”。是“谓之”云者，苟以说也。故穆姜终死于东宫，与艮会耳。而杜元凯于此注以为“杂用三易，故有遇八之云”，非臻极之理也。

刘子曰：余与董生言九六之义，信与理会，为不诬矣。余又于《左氏》二书参焉，若合形影。然而世人往往攘臂于其间，曰：“生之名，孰与颖达着邪？而材，孰与元凯贤邪？”历载旷日，未尝有闻人明是说者。虽余愤然用口舌争，特貌从者什一二焉。

嗟乎！由数立文，所如皆合，昭昭乎若观三辰，其不晦也如此。然犹贵听而贱视，齗齗然莫可更也。矧无形之理、不可见之道邪？余独悲而志之，以俟夫后觉。初，董生言本毕中和，中和本其师，师之学本一行云。

揲蓍指法与数

第一指【余一益三，余二益二，余三益一，余四益四】
第二指【余一益二，余二益一，余三益四，余四益三】
第三指【与第二指同】
右卦从下起，指亦自下始。第一指法地，故益成偶；第二法天，故益成奇；第三人极。
第一指【遇一益三，并挂一为五；遇三、遇二，并谓之少，与一同】
第二指【遇一益二，并挂一为四】
第三指【遇一益二，并挂一为四】
右三指俱遇少，通计十三策，其余三十六策，四四运之，得九，为老阳。故《易·系》云：干之策二百一十有六。注云：阳爻九，一爻三十六策，六爻二百一十有六。
第一指【遇四益四，与挂一为九】
第二指【遇四益三，与挂一为八；遇三亦同】
第三指【遇四益三，与挂一为八；遇三亦同】
右三指俱遇多，通计二十五策，其余二十四策，四四运之，得六，为老阴。故《易·系》云：坤之策百四十有四。谓阴爻六，一爻二十四策，六爻一百四十有四。
第一指【遇一益三，并挂一为五】
第二指【遇四益三，并挂一为八】
第三指【遇四益三，并挂一为八】
右初指少，第二、第三指多，以少为主，通计二十一策，其余二十八策，四四运之，得七，为少阳。
第一指【遇四益四，并挂一为九】
第二指【遇一益二，并挂一为四】
第三指【遇一益二，并挂一为四】
右初指多，第二、第三少，以多为主，通计一十七策，其余三十二策，四四而运，得八，为少阴。
第一指【遇少，谓一、二也，并止于五】
第二指【遇多，谓三、四也，并止于八】
第三指【又遇少，谓一、二也，并止于四】
右初指少，第二指多，第三指又少，以多为主，通计一十七策，其余三十二策，四四而运，得八，为少阴。
第一指【遇多，谓四也，止于九】
第二指【又遇多，谓三、四也，止于八】
第三指【遇少，谓一、二也，止于四】
右初指、第二指并多，第三指独少，以少为主，通计二十一策，其余二十八策，四四运之，得七，为少阳。
第一指【遇少，止于五】
第二指【又遇少，止于四】
第三指【遇多，止于八】
右初指、二指并少，三指独多，以多为主，通计一十七策，其余三十二策，四四而运，得八，为少阴。
右揲蓍数。

左氏筮例佐证

穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八。史曰：“是谓艮之随。”夫艮（艮下艮上）之随（震下兑上），唯六二爻不动，余五尽变，变者遇九六也，二不动者遇八也。

晋公子亲筮之，曰“尚有晋国”，得贞屯、悔豫，皆八。夫屯（震下坎上）六位尽不遇六九，故不动，既无所之，即以世爻为占。按：屯是坎宫二世卦，故以一为占，则遇八；夫豫（坤下震上）是震宫一世卦，以初六为占，亦遇八。韦昭于此注云：“内曰贞，外曰悔。震下坎上为屯，坤下震上为豫，言得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔。八谓震两阴爻，在贞在悔皆不动，所以筮史占之，谓闭而不通者，爻无为也。”

九六策数总述

乾之策二百一十有六【谓阳爻九，一爻三十六策，六爻当二百一十六，言三十六者，举老阳也】
坤之策一百四十有四【谓阴爻六，一爻二十四策，六爻当百四十有四，言二十四者，举老阴也】
凡三百有六十，当朞之日；凡二篇之策万有一千五百二十，当万物之数。六十四卦都三百六十四爻，阴阳相半，各一百九十二爻。
阳爻一爻三十六策，合为六千九百一十二；阴爻一爻二十四策，合为四千六百八。
右六九之数。

一行大衍论佐证

一行大衍论云：三变皆刚，太阳之象也；三变皆柔，太阴之象也；一刚二柔，少阳之象也；一柔二刚，少阴之象也。少阳之刚，有始、有牡、有究；少阴之柔，有始、有牡、有究。因综四象之变，而成八象焉；八象之位，而八卦之本列矣。

注云：太阳始动，施于太阴，而生震象之七【谓少阳之七为震初九】；再动于牡，而生坎象之七【谓再索而得男也】；三动于究，而生艮象之七【谓三索而得男也】。太阴始动，施于太阳，而生巽象之八【谓少阴之八为巽初六】；再动于牡，而生离象之八【谓再索而得女也】；三动于究，而生兑象之八【谓三索而得女也】。是以九六七八分为八象。

右大衍论

《国语》又云：董因迎公于河，公问焉曰：“吾其济乎？”对曰：“臣筮之，得泰之八，曰：‘是谓天地配亨，小往大来。’今及之矣，何不济之有？”韦昭云：“泰三至五震象为侯，阴爻不动，其数皆八，与贞屯、悔豫义同。”刘子曰：“昭此说用互体有震。按董因之言‘天地配亨’，是六五‘帝乙归妹，以祉元吉’之爻。夫泰，乾坤体全，内外位正，内为身，外为事，卜得国事也，以外卦为占，六五居尊位，故统论卦下辞曰‘小往大来’，爻遇归妹，故曰‘天地配亨’，何必取互体也？”

右与董生言易

正文译文

《周易》中乾卦的六爻都称“九”，而坤卦的六爻都称“六”，这是为什么呢？世上的儒生说：“我听孔颖达说过：‘阳气尊贵，能够兼含阴气；阴气卑下，不能兼含阳气。’”

有一天，我和董生谈论《周易》，董生说：“我听毕中和说过：‘这是举“老阳、老阴”来称呼的。’请用揲蓍的方法来验证。所谓手持蓍草占筮，第一次变爻，遇到少（一、二根蓍草）与归奇（挂在指间的蓍草），总数为五；第二次变爻，遇到少与归奇，总数为四；第三次变爻也是如此，这就是老阳的蓍数。分放在指间的蓍草，共十三策；剩下的三十六策，以四为一组来推算，得到九。因此，《周易·系辞》的注释说：‘乾卦一爻有三十六策。’

第一次变爻，遇到多（三、四根蓍草）与归奇，总数为九；第二次变爻，遇到多与归奇，总数为八；第三次变爻也是如此，这就是老阴的蓍数。分放在指间的蓍草，共二十五策；剩下的二十四策，以四为一组来推算，得到六。因此，《周易·系辞》的注释说：‘坤卦一爻有二十四策。’

假如：第一次变爻遇到少，第二次、第三次变爻遇到多，这就是少阳的蓍数。分放在指间的蓍草，共二十一策；剩下的二十八策，以四为一组来推算，得到七。第一次变爻遇到多，第二次、第三次变爻遇到少，这就是少阴的蓍数。分放在指间的蓍草，共十七策；剩下的三十二策，以四为一组来推算，得到八。

所以，九和六是老阳、老阴，老爻是会变化的爻；七和八是少阳、少阴，少爻是固定不变的爻。因此说‘举老而称’，也说‘尚变而称’。况且占筮得到乾卦时，若常遇到七，就是乾卦；若常遇到九，就会变为坤卦。占筮得到坤卦时，若常遇到八，就是坤卦；若常遇到六，就会变为乾卦。

《左传·国语》中有这样的记载：晋公子重耳亲自占筮，问“能否得到晋国”，得到贞卦屯、悔卦豫，两卦都是八。八是不变爻，所以不说“有所之”（爻变而转向另一卦）。按：屯卦是坎宫二世卦，屯卦的六二是世爻；豫卦是震宫一世卦，豫卦的初六是世爻。屯卦的六二、豫卦的初六，都是少阴爻，不会变化，这难道不是八吗？卦是根据老阴、老阳的蓍数来称“六”，占筮是根据蓍草的实际数目而称“八”。

《左传·春秋传》中有这样的记载：穆姜死在东宫，当初她前往东宫时，曾占筮，得到艮卦，爻数为八。太史说：“这叫做艮卦变为随卦。”艮卦（艮下艮上）变为随卦（震下兑上），只有六二爻不变，这就是遇到八；其余五爻都是九或六，所以会变爻。占筮的方法以少爻（不变爻）为主卦之主，五爻变化、一爻固定，所以以八为占。艮卦的六二爻辞说：“止住小腿，不能拯救随从，心中不快。”太史认为东宫实际上是囚禁之地，遇到这个爻辞是不利的，所以依从变爻来占断。如果是为了取悦穆姜，为什么要这样呢？因为卦以少爻为主，如果五爻固定、一爻变化，就应该说“变为某卦”，比如观卦变为否卦、师卦变为临卦就是这样。如果变化的爻和固定的爻数量相等，就根据内卦、外卦来决断。如今五爻变化、一爻固定，应当依从少爻来占断，但太史害怕不吉利而更改说法，所以说“这叫做艮卦变为随卦”。“叫做”这样的表述，是为了取悦穆姜。因此穆姜最终死在东宫，正与艮卦的爻辞相合。而杜预（元凯）在这里注释说“是杂用三种《周易》，所以有‘遇八’的说法”，这不是最根本的道理。

我说：我和董生谈论九、六的含义，确实与道理相合，是真实可信的。我又参考《左传》《国语》中的记载，两者就像形体和影子一样契合。然而世上的人常常在这件事上争执不休，说：“毕中和、董生的名声，哪里有孔颖达显赫？才华哪里有杜预贤能？”多年以来，从未听说有谁能阐明这个道理。即使我愤怒地用言语争辩，也只有十分之一二的人表面顺从罢了。

唉！根据蓍数来确立文辞，处处都能契合，像观察日月星辰一样清晰明了，不会昏暗。然而人们仍然重视听闻、轻视实证，争论不休，无法更改。更何况那些无形的道理、不可见的规律呢？我独自感到悲哀，记下这些话，等待后世有觉悟的人。起初，董生的说法来源于毕中和，毕中和来源于他的老师，他老师的学问来源于一行和尚。

揲蓍指法与数译文

第一指【余数为一就加三，余数为二就加二，余数为三就加一，余数为四就加四】
第二指【余数为一就加二，余数为二就加一，余数为三就加四，余数为四就加三】
第三指【与第二指的方法相同】
以上卦象从下往上排列，指法也从下开始。第一指效法地，所以加的数形成偶数；第二指效法天，所以加的数形成奇数；第三指效法人间。
第一指【遇到一就加三，加上挂在指间的一，总数为五；遇到三、遇到二，都称为“少”，和遇到一的处理方法相同】
第二指【遇到一就加二，加上挂在指间的一，总数为四】
第三指【遇到一就加二，加上挂在指间的一，总数为四】
以上三指都遇到“少”，总计十三策，剩下的三十六策，以四为一组推算，得到九，就是老阳。因此《周易·系辞》说：乾卦的策数是二百一十六。注释说：阳爻称九，一爻有三十六策，六爻就是二百一十六策。
第一指【遇到四就加四，加上挂在指间的一，总数为九】
第二指【遇到四就加三，加上挂在指间的一，总数为八；遇到三也是如此】
第三指【遇到四就加三，加上挂在指间的一，总数为八；遇到三也是如此】
以上三指都遇到“多”，总计二十五策，剩下的二十四策，以四为一组推算，得到六，就是老阴。因此《周易·系辞》说：坤卦的策数是一百四十四。注释说：阴爻称六，一爻有二十四策，六爻就是一百四十四策。
第一指【遇到一就加三，加上挂在指间的一，总数为五】
第二指【遇到四就加三，加上挂在指间的一，总数为八】
第三指【遇到四就加三，加上挂在指间的一，总数为八】
以上第一指遇到“少”，第二、第三指遇到“多”，以“少”为主，总计二十一策，剩下的二十八策，以四为一组推算，得到七，就是少阳。
第一指【遇到四就加四，加上挂在指间的一，总数为九】
第二指【遇到一就加二，加上挂在指间的一，总数为四】
第三指【遇到一就加二，加上挂在指间的一，总数为四】
以上第一指遇到“多”，第二、第三指遇到“少”，以“多”为主，总计十七策，剩下的三十二策，以四为一组推算，得到八，就是少阴。
第一指【遇到“少”，即一、二，总数最多为五】
第二指【遇到“多”，即三、四，总数最多为八】
第三指【又遇到“少”，即一、二，总数最多为四】
以上第一指遇到“少”，第二指遇到“多”，第三指又遇到“少”，以“多”为主，总计十七策，剩下的三十二策，以四为一组推算，得到八，就是少阴。
第一指【遇到“多”，即四，总数最多为九】
第二指【又遇到“多”，即三、四，总数最多为八】
第三指【遇到“少”，即一、二，总数最多为四】
以上第一指、第二指都遇到“多”，第三指单独遇到“少”，以“少”为主，总计二十一策，剩下的二十八策，以四为一组推算，得到七，就是少阳。
第一指【遇到“少”，总数最多为五】
第二指【又遇到“少”，总数最多为四】
第三指【遇到“多”，总数最多为八】
以上第一指、第二指都遇到“少”，第三指单独遇到“多”，以“多”为主，总计十七策，剩下的三十二策，以四为一组推算，得到八，就是少阴。
以上是揲蓍的方法和数目。

左氏筮例佐证译文

穆姜死在东宫，当初她前往东宫时，曾占筮，得到艮卦，爻数为八。太史说：“这叫做艮卦变为随卦。”艮卦（艮下艮上）变为随卦（震下兑上），只有六二爻不变，其余五爻都发生变化，变化的爻是遇到九或六，六二爻不变是遇到八。

晋公子重耳亲自占筮，问“能否得到晋国”，得到贞卦屯、悔卦豫，两卦都是八。屯卦（震下坎上）的六爻都没有遇到六或九，所以不发生变化，既然没有爻变转向另一卦，就以世爻来占断。按：屯卦是坎宫二世卦，所以以世爻（六二）来占断，遇到八；豫卦是震宫一世卦，以世爻（初六）来占断，也遇到八。韦昭在这里注释说：“内卦称为贞，外卦称为悔。震下坎上是屯卦，坤下震上是豫卦，说得到这两卦，震卦在屯卦中是内卦（贞），在豫卦中是外卦（悔）。八指震卦的两个阴爻，在贞卦和悔卦中都不变化，所以占筮的太史认为，这是闭塞不通的征兆，因为爻没有变化，无法转向其他卦。”

九六策数总述译文

乾卦的策数是二百一十六【指阳爻称九，一爻有三十六策，六爻应当是二百一十六策，说三十六策，是举老阳的策数】
坤卦的策数是一百四十四【指阴爻称六，一爻有二十四策，六爻应当是一百四十四策，说二十四策，是举老阴的策数】
总共三百六十策，对应一年的天数；《周易》上下两篇的总策数是一万一千五百二十，对应万物的数量。六十四卦共有三百六十四爻，阴阳爻各占一半，各一百九十二爻。
阳爻一爻三十六策，合计六千九百一十二策；阴爻一爻二十四策，合计四千六百零八策。
以上是九、六的策数。

一行大衍论佐证译文

一行和尚的《大衍论》说：三次变爻都是刚爻，是太阳的象；三次变爻都是柔爻，是太阴的象；一刚两柔，是少阳的象；一柔两刚，是少阴的象。少阳的刚，有开始、有中间、有终结；少阴的柔，有开始、有中间、有终结。通过综合四象的变化，形成八象；八象的位置，就是八卦的根本排列。

注释说：太阳开始运动，施加于太阴，产生震卦的七【指少阳的七，是震卦的初九爻】；再次运动到中间，产生坎卦的七【指第二次索取得到的阳爻】；第三次运动到终结，产生艮卦的七【指第三次索取得到的阳爻】。太阴开始运动，施加于太阳，产生巽卦的八【指少阴的八，是巽卦的初六爻】；再次运动到中间，产生离卦的八【指第二次索取得到的阴爻】；第三次运动到终结，产生兑卦的八【指第三次索取得到的阴爻】。因此，九、六、七、八分为八象。

右大衍论

《国语》中又记载：董因在黄河边迎接晋公子重耳，重耳问他：“我能成功（得到晋国）吗？”董因回答说：“我为您占筮，得到泰卦，爻数为八，卦辞说：‘这是天地相配而亨通，阴柔小人离去，阳刚君子到来。’如今时机已经到了，怎么会不成功呢？”韦昭注释说：“泰卦的第三爻到第五爻形成震卦之象，震为诸侯，这部分阴爻不变化，其数都是八，和之前晋公子筮得贞屯、悔豫两卦都是八的道理相同。”我说：“韦昭这个说法是采用互体之说，认为有震卦之象。考察董因所说的‘天地配亨’，对应的是泰卦六五爻‘帝乙嫁出妹妹，带来福祉，大吉大利’的爻辞。泰卦的卦体是完整的乾卦和坤卦，内卦、外卦的位置都端正，内卦代表自身，外卦代表事情，这次占筮问的是国事，所以以外卦为占断依据，六五爻处于尊贵的位置，因此统摄论述卦辞‘小往大来’；爻辞对应归妹卦的意象，所以说‘天地配亨’，何必采用互体之说呢？”

右与董生言易

文章赏析

一、主旨立意

《辩易九六论》是刘禹锡一篇极具学术价值的易学论文，核心是辨析《周易》中乾卦称“九”、坤卦称“六”的本质原因，驳斥当时儒生（以孔颖达为代表）“阳尊阴卑、阳兼阴不兼”的片面观点，提出“举老而称、尚变而称”的核心论点——九、六并非单纯体现阴阳尊卑，而是指代“老阳、老阴”这两种会发生变化的爻，其根源在于揲蓍占筮的蓍数推演，而非主观的尊卑定位。

文章同时批判了杜预对《左传》“遇八”筮例的错误解读，以揲蓍之法、《左传》《国语》筮例、一行《大衍论》为三重佐证，论证九、六、七、八的划分是基于蓍数变化的客观规律，确立了“以数释易”的理性视角，体现了刘禹锡务实、重实证的学术思想。

二、论证结构与逻辑

文章采用“破立结合、层层递进”的论证结构，逻辑严密，层次清晰，可分为四个部分：

1. 提出问题，破斥旧说：开篇直指核心疑问——乾爻皆九、坤爻皆六的原因，引出孔颖达“阳尊兼阴、阴不兼阳”的传统观点，为后文辩驳铺垫。

2. 确立论点，实证支撑：通过董生转述毕中和的观点，提出“举老而称”的核心论点，随后详细阐释揲蓍之法，分步说明老阳（九）、老阴（六）、少阳（七）、少阴（八）的蓍数推演过程，以“数”为依据，证明九、六的本质是“老爻、变爻”，而非尊卑象征。

3. 援引典籍，佐证观点：引用《左传》《国语》中“晋公子筮得贞屯悔豫皆八”“穆姜筮得艮之八”两个经典筮例，辨析“八”（少阴不变爻）与“九、六”（老爻变爻）的区别，驳斥杜预“杂用三易”的错误注释，进一步印证“以数释易”的合理性；再引用一行《大衍论》中四象、八象的论述，从易学理论层面巩固论点。

4. 感慨现实，升华主旨：文末感叹世人迷信权威（孔颖达、杜预），轻视实证，不愿接受“以数释易”的真理，进而延伸到对“无形之理、不可见之道”难以被认知的悲哀，表达了自己坚持真理、等待后世觉悟者的情怀，也暗含对当时学术盲从风气的批判。

三、艺术特色

1. 实证性强，论据扎实：全文以“揲蓍之数”为核心支撑，从指法、策数、筮例、理论四个层面展开论证，每一个观点都有具体的蓍数推演、典籍记载或理论依据，不空谈义理，体现了“实事求是”的学术文风，与刘禹锡《因论》“缘事立论、以实说理”的风格一脉相承。

2. 破立结合，辩驳有力：文章先破后立，既驳斥了孔颖达“阳尊阴卑”的片面解读，也纠正了杜预对筮例的误注，在辩驳中确立自身“举老而称、以数释易”的观点；辩驳时不偏激，而是以实证为依据，层层拆解旧说的不合理之处，逻辑严谨，说服力强。

3. 条理清晰，详略得当：文章先总述疑问与旧说，再详细阐释揲蓍之法（核心论据），接着援引典籍佐证，最后感慨升华，层次分明；对核心的揲蓍指法、策数推演，分点详细说明，清晰易懂；对筮例和理论佐证，简要阐释其与论点的关联，不冗余，详略安排贴合论证需求。

4. 文辞质朴，兼具学术性与抒情性：作为学术论文，文辞质朴简洁，不刻意雕琢，重点突出“数”与“理”的关联，学术性极强；文末的感慨，将学术思考与个人情怀结合，既表达了对真理不被认可的悲哀，也体现了坚持学术立场的执着，使文章兼具理性与感性。

四、思想价值与学术意义

1. 学术价值：打破了当时易学研究中“以尊卑释九六”的主流偏见，确立了“以数释易”的理性视角，完善了易学中“爻变”“蓍数”的理论体系；对《左传》筮例的解读，纠正了杜预的误注，为后世易学研究提供了重要的参考依据；将揲蓍之法系统化、条理化，使复杂的蓍数推演变得清晰可辨，便于后人理解和传承。

2. 思想价值：体现了刘禹锡“重实证、反盲从”的思想，批判了当时学术领域“贵权威、贱实证”的风气，倡导“以理服人、以数佐证”的治学态度；其“举老而称、尚变而称”的观点，暗含“变化是事物本质”的辩证思想，与他在《天论》《因论》中体现的朴素唯物主义思想一脉相承。

3. 后世影响：本文是唐代易学研究的重要文献，其“以数释易”的思路，对宋明易学中“象数派”的发展有一定的启发作用；文中对蓍数、爻变的详细阐释，为后世研究《周易》占筮体系提供了珍贵的资料，至今仍具有重要的学术参考价值。

综上，《辩易九六论》不仅是一篇辨析易学概念的学术论文，更是刘禹锡治学思想、辩证思维的集中体现，以扎实的实证、严密的逻辑，纠正了当时易学研究的偏见，为后世易学发展留下了宝贵的财富。