上杜司徒书（时元和元年）
月日，故吏守朗州司马员外置同正员刘某，谨斋沐致诚，命仆夫持书，敢献于司徒相公阁下：
昔称韩非善著书，而《说难》《孤愤》尤为激切。故司马子长深悲之，为著于篇，显白其事。夫以非之书，可谓善言人情，使逢时遇合之士观之，固无以异于它书矣。而独深悲之者，岂非遭罹世故，益感其言之至邪！
小人受性颛蒙，涉道未至，末学见浅，少年气粗。常谓尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭谗愬；谓慎独防微为近隘，谓艰贞用晦为废忠。刍狗已陈，刻舟徒识，罟擭随足，怅然无知。事去凝想，时时自笑。然后知韩非之善说，司马子长之深悲，迹符理会，千古相见，虽欲勿悲可乎？
大凡恒人之所以灵于庶类，以其能群以胜物也；烈士之所以异于恒人，以其仗节以死谊也。然则交相丧者世与道，难合并者机与时。是以有死谊之心，而卒不获其所者，世人悲之；获其所矣，而一旦如不得终焉者，君子悲之。世人之悲，悲其不遇，无成而亏，故其感也近；君子之悲，悲其不幸，既得而丧，故其感也深。其悲则同，其所以为悲则异。若小人者，其不幸欤！
间者昧于藩身，推致危地。始以飞谤生衅，终成公议抵刑。旬朔之间，再投裔土。外黩相公知人之鉴，内贻慈亲非疾之忧。常恐恩义两乖，家国同负。寒心销志，以生为惭。虽欲沥血以自明，吁天以自诉，适足来众多之诮，岂复有特达见知者邪？遂用诅盟于心，不复自白。以内咎为弭谤之具，以吞声为窒隙之媒，庶乎日月至焉，而是非乃辨。
会友人江陵法曹掾韩愈以不幸相悲，且曰：“相国扶风公之遇子也厚，非独余知之，天下之人皆知之矣。余闻初子之横为口语所中，独相国深明之。及不得已而退，则为之流涕以诀；又不得已而谴，则为之择地以居。求之于今，难与侔矣。抑余又闻曩子之介于司徒府，奉诚敬于山园，上公亟称于人，以为不懈于位。今则有修仪以赞其诏相者，有备物以赞其容卫者。七月礼毕，一朝庆行，诰言扬之，授以显秩。子独足趾一跌，而前劳并捐。祝网之辰，动絓疏目；可封之代，乃为穷人。斯常情之所悲，矧知子之厚者？
夫踣者想起必謼而求拯，疾者思愈必呻而求医。子宜謼于有力而呻于有术，如何以箝口自绝为智，以甘心受诬为贤，嗛然自咎，求知于默？彼李斯逐焉而为上卿，邹阳囚焉而为上客，二子者岂默以求知者邪？若可诉而不言，则陷于畏；可言而不辩，则邻于怨。畏与怨，君子之所不处，子其处之哉？”
韩生之言未及竟，而小人不知感从中来，始赧然以愧，又缺然以栗，终悄然以悲。悲斯叹，叹斯愤，愤必有泄，故见乎词，敢闻左右，投所闵也。
嗟夫！人之至信者，心目也；天性者，父子也；不惑者，圣贤也。然而于窃鉄而知心目之可乱，于掇蜂而知父子之可间，于拾煤而知圣贤之可疑。况乎道谢孔、颜，恩异天性，是非之际，爱恶相攻。争先利途，虞相轧则衅起；希合贵意，虽无嫌而谤生。鲁酒致邯郸之围，飞鸢生博者之祸，伯仁之杀由偶对，伯奢之冤以器声。动罹险中，皆出意表，虽欲周防，亦难曲施。加以吠声者多，辨实者寡，飞语一发，胪言四驰，萌芽始奋，枝叶俄茂，方谓语怪，终成祸梯。
呜呼！人必求知，不能自达。何投分效节，有积尘之难；何谮行爱弛，有决防之易。何将进之日，必自见其可而后亲；何将退之时，乃人言其否而遂弃。良由邪人必微，邪谋必阴。阴则难明，微则易信，罔极太甚，古今同途。
是以前修鉴其若此，姑以推心取信，不以循迹生嫌。由是求忠臣于孝子，求良妇于骂巳。食子，尽节也，推其忍可以疑心；放麛，违命也，推其仁可以属国。若谓其孝于亲未必能忠，专于夫未必能贞，忍于子未必能忍于其它，仁于兽未必能仁于其类，则是天下之人尽不可信而尽可诬，固不然也。
凡人之行，己必恒于所安，苟非狂易，不能甚异。小人自居门下，仅逾十年，未尝信宿而不侍坐，率性所履，固无遁逃，言行之间，足见真态。
伏惟推心以明其迹，追往以鉴于今。苟谓其尝掩人以自售矣，尝近名以冒进矣，尝欺谩于言说矣，尝沓贪于求取矣，尝狎比其琐细矣，尝媒孽其僚友矣，尝矫激以买直矣，尝詀讘以取容矣，尝漏言于咨诹矣，尝败务以簿书矣，有一于此，虽人谓其贤，我得而刑也，岂止于弃乎？苟或反是，虽人谓其盗，我得而任也，庸可而弃乎？
由是而言，小人之善否，不在众人，所以受谴已还，行及半岁，当食而叹，闻弦尚惊，不以众人之善为是非，唯以相公之意为衡准。
自违间左右，亟蒙简书，慰诲勤勤，穷顇增感。伏想仁念，必思有以拯之。况礼道贵终，人情尚旧，尝尽其力，必加以仁。于犬马之微，有帷盖之报，顾异于是，岂无庶几？傥浮言可以事久而明，众嗤可以时久而息，弘我大信，以祛羣疑，使茕茕微志，无已矣之叹，觊乎异日，得夷平民，然后裹足西向，谢恩有所，复以尘缨黧貌，称故吏于相门。此言朝遂，可以夕死。何则？复于变者其义重，拯于危者其感深，暌而后合，示终不可暌也，否而后泰，示终不及否也。获宝于已丧，得途于既迷，与夫平居不为艰，故所激者其味异矣。
伏以大君继明，元宰柄用，鸿钧播平分之气，悬象廓无私之照，涣汗大号，与人惟新，昭回汪濊，旁下郡国，投荒为民者，咸释拲梏，遂还里闾，系于稍食，犹在羁绊。伏读赦令，许移近郊，今武陵距京师赢二千者无几。小人祖先壤树在京索间，瘠田可耕，陋室未毁，濡露增感，临风永怀。
伏希闵其至诚，而少加推恕，命东曹补吏，置籍于荥阳伍中，得奉安舆而西，拜先人松檟，誓当赍志没齿，尽力于井臼之间，斯遂心之愿也。
如或官谤未塞，私欲未从，虽为裔民，乃有善地，则北距澧浦，资宿舂而可行，无道途之勤，蠲仆赁之费，重以镇南，用和辅理，扇仁风于上游，霁严施惠，得以自遂，斯便家之愿也。
伏惟降意详察，择可行者处之，乞恩于指顾之间，为惠有生成之重，虽百谷之仰膏雨，岂喻其急焉。
嗟哉！小人仕逢圣日，岂曰不辰；知有相君，岂曰不遇。而乘运锺否，俾躬罹灾，同生无手足之助，终岁有病贫之厄。孰不求达，而独招嫌；孰不求安，而独乘棘。赋命如此，虽悔何追。
湘沅之滨，寒暑一候，阳雁才到，华言罕闻，猿哀鸟思，啁啾响异。莫夜之后，并来愁肠，怀乡倦越吟之苦，举目多似人之喜。俯视遗体，仰安高堂，悲愁惴栗，常集方寸。尽意之具，固不在言，身远与寡，舍兹何托？是以因言以见意，恃旧以求哀，敢希末光，下烛幽蛰，孤志多感，重恩难忘，顾瞻门馆，慙恋交会，伏纸流涕，不知所云。
禹锡惶悚再拜。 |
某月某日，旧日属官、现任朗州司马员外置同正员刘某，恭敬地斋戒沐浴、表达诚心，命仆人持信，冒昧呈献给司徒相公阁下：
往昔人称韩非擅长著书，而《说难》《孤愤》尤为悲愤恳切。所以司马迁深为悲痛，将其事写入篇章，彰显其事理。韩非的著作，可说是深谙人情，让生逢其时、际遇顺遂的人读来，本与其他书籍无异。而司马迁独独为之深悲，难道不是因为自身历经世事坎坷，更能感同身受其文字的沉痛吗！
我天性愚钝，学识浅薄，阅历未深，年轻时意气风发、行事鲁莽。曾以为竭尽诚心就能杜绝猜忌，一心为公就能消除谗言；认为恪守本心、防微杜渐是狭隘之举，认为坚守正道、韬光养晦是不忠之行。往事如刍狗已成过往，我却像刻舟求剑般固执，困境缠身仍茫然无知。事已至此才静心回想，时常自嘲。这才懂得韩非文字的深刻，司马迁悲慨的缘由，事迹与心境相符，千古共鸣，即便想不悲又怎能做到？
大抵常人之所以比万物聪慧，在于能合群而制服外物；英烈之士之所以不同于常人，在于坚守气节、为道义献身。然而世事与道义往往相互背离，时机与际遇难以兼得。因此，心怀舍生取义之志，却最终未能如愿的人，世人会为他悲叹；如愿以偿后，却突然无法善终的人，君子会为他悲叹。世人的悲叹，悲其生不逢时、功业无成，所以感触浅显；君子的悲叹，悲其命运不幸、得而复失，所以感触深沉。悲叹的情绪相同，悲叹的缘由却不同。而我，正是这般不幸之人！
此前我不懂保全自身，身陷险境。起初因流言蜚语引发事端，最终因公众非议而获罪。短短一月之间，两次被贬至偏远之地。对外辜负了相公识人的明鉴，对内让慈母无端担忧。常恐恩情道义双双背离，家国皆负。心灰意冷，以活着为羞愧。即便想剖心自明、向天申诉，也只会招来更多嘲讽，又怎会有明达事理、赏识我的人呢？于是在心中暗自发誓，不再为自己辩解。将自责当作平息诽谤的方法，将忍气吞声当作化解矛盾的途径，只盼时光流逝，是非终能辨明。
恰逢友人江陵法曹参军韩愈，为我的不幸而悲叹，说：“宰相扶风公（杜佑）对你恩情深重，不止我知道，天下人都知道。我听说当初你遭流言中伤，唯有宰相深知你的冤屈；到不得不被贬官时，他流泪为你送别；再到不得不流放远地时，他还为你选择居所。如今这样的情谊，世间难寻。况且我听说，昔日你在司徒府任职，对先山园恭敬尽礼，相公屡次称赞你，说你恪尽职守。如今有人因礼仪周全而辅佐相公，有人因备办器物而护卫相公，七月丧礼结束，一朝庆典举行，朝廷下诏，授予高官厚禄。唯独你一步失足，前功尽弃。法网恢恢，你不慎触犯；太平盛世，你却成了失意之人。这是常人都会悲叹的事，更何况深知你、对你恩深义重的人呢？
跌倒的人想站起，必会呼喊求救；患病的人想痊愈，必会呻吟求医。你该向有能力的人求助，向有办法的人倾诉，怎能把闭口不言当作明智，把甘心受冤当作贤德，一味自责，沉默着等待理解？李斯被驱逐后却官至上卿，邹阳被囚禁后却成为上客，他们难道是沉默不语才获得赏识的吗？该申诉却不说，是怯懦；该辩解却不争，是怨恨。怯懦与怨恨，是君子所不为，你怎能如此呢？”
韩愈的话还未说完，我心中百感交集，起初羞愧满面，继而恐惧不安，最终悲从中来。悲极生叹，叹极生愤，愤懑难平，故而写下这封信，冒昧呈给您，希望能得到您的怜悯。
唉！人最信任的是眼睛与内心，最牢固的是父子天性，最不糊涂的是圣贤之人。然而“窃铁”的典故让我们知道，眼睛与内心也会被迷惑；“掇蜂”的典故让我们知道，父子之情也会被离间；“拾煤”的典故让我们知道，圣贤之名也会被质疑。更何况我德行不及孔子、颜回，恩情并非天性，是非纷争之际，爱憎相互攻击。众人争抢利益，相互倾轧则争端四起；迎合权贵心意，即便无嫌隙也会生出诽谤。鲁国的酒引发邯郸之围，飞鸢的影子酿成博者的灾祸，周伯仁之死源于偶然的言语，吕伯奢之冤只因器物之声。无端陷入险境，皆在意料之外，即便想周全防备，也难以面面俱到。更何况造谣者众多，辨明实情者稀少，流言一出，谣言四起，刚有苗头，便枝繁叶茂，起初以为是无稽之谈，最终酿成灾祸。
唉！人都渴望被理解，却往往难以自证清白。为何倾心效力，却难获信任；为何谗言一出，恩情便断绝。为何得势时，要先证明自己可行才被亲近；为何失势时，只因他人非议便被舍弃。实在是因为奸邪之人行事隐秘，奸邪之计阴谋诡秘。隐秘则难以察觉，诡秘则容易轻信，这种恶行无穷无尽，古今皆是如此。
因此前人引以为戒，待人以诚、推心置腹，不凭表象生疑。所以从孝子中寻求忠臣，从贤妻中寻求良妇。乐羊食子，是为国尽节，由此可见他能忍痛，便可知其忠心；秦西巴放鹿，是违背君命，由此可见他的仁爱，便可知其能治国。若说孝顺父母未必能忠心报国，忠于丈夫未必能坚守贞节，忍心对儿子未必能忍心对他人，仁爱对野兽未必能仁爱对同类，那天下之人便都不可信、都可被诬陷，事实绝非如此。
人的言行，向来有固定的准则，若非癫狂，不会轻易改变。我在您门下任职，已超过十年，没有隔一天不侍奉您，我的言行举止，从无隐瞒，一言一行，都能显露本心。
恳请您推心置腹、明察我的本心，回顾过往、审视如今。若说我曾诋毁他人以自抬身价，曾追逐虚名以求晋升，曾言语欺诈，曾贪婪索取，曾亲近小人，曾陷害同僚，曾故作清高以博正直之名，曾谄媚逢迎以获宠爱，曾泄露机密，曾荒废公务，只要有一条属实，即便世人说我贤能，您也可惩处我，何止是弃用呢？若并非如此，即便世人说我不堪，您也可任用我，怎能轻易弃用呢？
由此而言，我的善恶与否，不在于众人的评价，被贬至今已半年，吃饭时叹息，听到琴声仍心惊，不把众人的褒贬当作是非标准，只以相公的心意作为准则。
自从离开您身边，屡次收到您的书信，关怀备至、教诲殷切，我在困顿中更感温暖。想来您心怀仁爱，定会设法救助我。况且礼义贵在有始有终，人情重在念旧，我曾为您效力，您定会施以仁爱。犬马尚且能念旧恩，何况人呢？若流言终会随时间消散，嘲讽终会随岁月平息，您能彰显信义、消除众人疑虑，让我这孤苦之人，不再有绝望之叹，盼望日后，能成为平民，再西行向您谢恩，以落魄之身，在相府做一名旧属。这番话若能实现，我死而无憾。为何？历经变故后的信义更显珍贵，危难中的救助更让人感恩，分离后再聚合，说明终究不会分离；困顿后再顺遂，说明终究不会一直困顿。在绝境中获新生，在迷途上得归途，这与平日顺遂时的感悟，截然不同。
如今圣明君主继位，贤能宰相执政，天地之气平和，日月无私照耀，大赦天下，与民更新，恩泽广布郡国，被贬荒远之人，皆获赦免，返回故里，我虽恢复官职，仍在偏远之地。读赦令得知，可迁居京城近郊，如今武陵距京城不过两千里。我祖先的坟墓、田园在京城附近，薄田可耕，旧屋未毁，触景生情，怀念不已。
恳请您怜悯我的至诚，稍加宽恕，命属吏为我补授官职，在荥阳编入户籍，让我能侍奉母亲西行，祭拜祖先坟墓，发誓终身效力于家事，这是我最大的心愿。
若朝廷对我的处分尚未解除，我的心愿难以实现，即便身为流放之人，也有宜居之地。北至澧浦，携带干粮即可前往，无路途辛劳，免租赁费用，更何况镇南节度使以仁政辅佐治理，在上游施行仁风，恩泽广布，我得以安居，这是便利居家的心愿。
恳请您费心详察，选择可行的方式安排我，举手投足间施以恩惠，如同甘霖滋养万物，恩情深重无比。
唉！我生逢盛世，并非生不逢时；得遇贤相，并非无人赏识。却命运不济，遭遇灾祸，孤苦无依，常年贫苦。人人都求仕途通达，唯有我招来嫌怨；人人都求安居顺遂，唯有我身处困境。命运如此，悔恨又有何用。
湘水、沅水之滨，气候湿热，北雁刚到，中原音讯稀少，猿猴哀鸣、飞鸟悲鸣，声音凄厉。深夜时分，愁绪满怀，怀念家乡，厌倦异地悲苦，举目所见，皆非故土。上念祖先，下念母亲，悲愁恐惧，萦绕心间。千言万语，难以尽述，孤身远在他乡，除了您，再无依靠。因此写下这封信，表达心意，仰仗旧日情谊，恳求怜悯，希望您的光辉，照亮我这卑微之人，我心怀感恩，铭记大德，遥望相府，惭愧眷恋，伏案流泪，不知所言。
刘禹锡惶恐叩拜。 |
全文赏析
1. 创作背景与主旨
此文作于元和元年（806），是刘禹锡被贬朗州司马后，写给时任司徒（宰相）杜佑的求援信。永贞革新失败后，“二王八司马”遭贬，刘禹锡初贬连州，再贬朗州，仕途尽毁、境遇凄苦。杜佑是刘禹锡早年幕府之主，对其有知遇之恩，也是当时朝中少数能影响政局的重臣。全文核心是自辩冤屈、追溯旧恩、倾诉困境、恳请援引，既抒发怀才不遇、遭谗被贬的悲愤，又以恳切姿态请求杜佑援手，是刘禹锡贬谪时期重要的陈情之作。
2. 结构脉络（五层递进，环环相扣）
（1）. 开篇引喻，奠定悲慨基调：以韩非《说难》《孤愤》与司马迁之悲起笔，将自身遭遇与古贤共鸣，点出“遭罹世故，感其言之至”的核心悲怆，为全文定下悲愤沉郁的基调。
（2）. 自省遭贬，倾诉孤苦困境：反思自身年少“尽诚徇公”的天真，详述两度被贬、辜负恩遇、贻忧慈母的惨状，刻画“寒心销志，以生为惭”的绝望，博取同情。
（3）. 借友代言，点破旧恩与期待：引韩愈之语，追溯杜佑昔日“深明其冤、流涕送别、择地安置”的厚恩，对比自身“前劳并捐、沦为穷人”的落差，暗含“恩深义重，必当援手”的期待。
（4）. 剖析谗言之害，自证本心清白：以“窃铁、掇蜂、拾煤”等典故，论证流言可乱视听、离间情义；再以十年幕府生涯为据，自证言行坦荡、无“欺谩、贪鄙、倾轧”等过恶，恳请杜佑“推心取信、明察本心”。
（5）. 陈情恳求，表露忠心与愿景：极言思乡之切、归京之愿，提出“迁居近郊、编入户籍”或“择善地安居”的具体请求，承诺若得援引，必“赍志没齿、尽忠报恩”，以赤诚收尾。
3. 艺术特色
- 用典繁密，意蕴深沉：全文引用韩非、司马迁、李斯、邹阳、窃铁、掇蜂、拾煤、鲁酒围邯郸、飞鸢生祸等十余处典故，或喻身世之悲，或证谗言之险，或显本心之坚，言简意丰、典雅厚重，尽显中唐文人“文以载道”的学识底蕴。
- 骈散兼行，文辞恳切沉郁：叙事、抒情用散句，流畅自然、如泣如诉；议论、铺陈用骈句，对仗工整、节奏铿锵（如“投分效节，有积尘之难；谮行爱弛，有决防之易”）。悲慨处直抒胸臆，恳切处委婉动人，刚柔并济、情感饱满。
- 情理交融，自辩与陈情并重：既以十年言行、自证清白，逻辑严密、有理有据，驳斥谗言；又以旧恩、困境、孝心动之以情，字字泣血、恳切真挚，打动人心。理直而情切，自辩不显强硬，陈情不显卑微，分寸拿捏精妙。
- 对比鲜明，强化悲怆感：古今对比（韩非、司马迁与自身）、恩遇与现实对比（杜佑旧恩与如今被贬）、众人与自身对比（天下同乐与独为穷人）、君子与常人对比（悲叹之同与缘由之异），多重对比凸显命运不公、境遇凄苦，增强感染力。
4. 思想情感
- 悲愤不平，控诉谗言害人：痛斥“吠声者多，辨实者寡”的世道，揭露奸人“邪人必微，邪谋必阴”的险恶，抒发遭谗被贬、蒙冤难雪的愤懑。
- 感念旧恩，珍视知遇之情：深情回顾杜佑“遇子也厚”的过往，铭记其“深明之、流涕诀、择地居”的恩情，尽显感恩之心。
- 孤苦绝望，渴望救赎援引：极写贬谪之地“猿哀鸟思、华言罕闻”的孤寂，“怀乡倦吟、悲愁惴栗”的痛苦，渴望重返故土、获得救赎的迫切心愿。
- 坚守本心，不改忠直之志：虽遭贬谪、身处绝境，仍坚守“尽诚徇公、清白正直”的本心，承诺若得复用，必尽忠报恩、不改气节。
5. 总体评价
《上杜司徒书》是刘禹锡骈体陈情文的巅峰之作，兼具文学价值与史料价值。文学上，用典精妙、骈散兼行、情感真挚，将悲愤、感恩、恳切、忠诚融为一体，是中唐抒情骈文的典范；史料上，真实记录了永贞革新后“二王八司马”的悲惨遭遇，反映了中唐官场倾轧、谗言横行的黑暗现实，是研究刘禹锡生平与中唐政治的重要文献。
全文虽为求援之作，却不卑不亢、风骨凛然：既放低姿态、恳切陈情，又坚守气节、自证清白，尽显刘禹锡“诗豪”的刚直品性与文学才华。 |
