複興漢室，再造江山---光武中興

粤-刘爱民

  四、東漢初期的文化發展
  1、重視文教
  光武帝劉秀極為重視圖書文化建設和皇家藏書的收藏。王莽末，典籍被焚，鑒於西漢官府藏書散佚，而民間藏書頗多，他每至一地，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補綴遺漏。他下旨天下，廣為收集。先是四方學士，多懷挾圖籍，遁逃林籔。自此而後，鴻生矩儒，莫不抱負典策圖籍，芸匯京師。數十年間，朝廷各藏書閣，舊典新籍，疊積盈宇，汗牛充棟。如“石室”、“蘭臺”、“仁壽閣”、“東觀”等多處，藏書的規模和數量超過了西漢。遷還洛陽時，其經牒秘書，載乘二千餘輛。奠定了東漢國家藏書的基礎。
  2、提倡儒學
  光武帝劉秀繼承了西漢時期獨尊儒術的傳統，東漢建立後，即興建太學，設置博士，各以家法傳授諸經。光武帝劉秀巡幸魯地時，曾遣大司空祭祀孔子，後來又封孔子後裔孔志為褒成侯，用以表示尊孔崇儒。特別是對儒家今文學派製造的讖緯迷信更是崇拜備至。早在東漢建立之初，劉秀就仿照王莽、公孫述等人利用讖書作為其承受天命的依據，指使他過去的同學強華偽造了一個叫做“赤伏符”的讖語：“光武帝發兵捕不道，四夷雲集龍在野，四七之際火為主”，表示他繼承了西漢的火德，是“上當天地之心，下為元元所歸”的真命天子。東漢統一全國後，更“宣佈圖讖於天下”，把讖緯迷信尊為“內學”，作為其維護封建統治的思想工具。在提倡儒學神學的同時，光武帝劉秀鑒於西漢末年一些官僚、名士醉心利祿，依附王莽，乃表彰氣節，對於王莽代漢時期隱居不仕的官僚、名士加以表彰、禮聘，表揚他們忠於漢室、不仕二姓的“高風亮節”，企圖養成重名節的社會風氣。
  3、謙和納士
  據《後漢書·逸民列傳》載：建武五年，光武帝徵召名士周黨、嚴光入朝，想起用他們。結果是周黨，入見俯伏而不拜謁，陳述自己願意謹守志向，隱居村野。嚴光不受“諫議大夫”之職，而自願到富春江去耕地、垂釣。對於周黨、嚴光的“狂放”，光武帝不僅沒有責備他們，反而表現出一種超乎尋常的豁達。當博士範升上奏對其二人進行貶斥之時，光武帝卻下詔說：“自古以來高明之君、聖德之主，必定有不服的人。伯夷、叔齊不吃周代的糧食，太原周黨不接受我的俸祿，也是人各有志。”周黨隱居黽池前，光武帝賜予他帛四十匹；嚴光老死家中，光武帝為他哀傷，下詔賜給錢百萬，穀千斛。光武帝的“謙和”，還表現在他能虛心聽取不同意見。太學生出身的任延，被光武帝徵用。在調任延任武威太守時，光武帝告誡他說：“要好好地對待上級官員，不要損壞自己的榮譽。”任延回答說：“我聽說忠臣不隨便附和，隨便附和的臣子不忠誠，堅持正義，維護公利，是臣子應有的品德。上下附和，並非陛下之福。要我好好地侍奉上級官員，我不能接受您這個指示。”對於任延的“犯顏忤旨”，光武帝並未因此而發天威之怒，他冷靜地傾聽這逆耳之言，虛心地接受了任延的批評，極有感慨地說：你的話是對的。

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  五、東漢初期的民族團結方面
  東漢建立伊始，匈奴、羌、鮮卑、烏桓、蠻（夷）等少數族就對政權構成了嚴重的威脅與破壞。劉秀在“柔道”思想的指導下，針對不同的少數族，因時因地制宜，一改漢武帝以來對少數民族的征服和王莽的大民族主義，從休養生息的總方針出發，對周邊少數民族採取的是友好、友善、自治、互助的的政策，屬於以德治邊。這些政策成功地緩和了民族矛盾，避免了大規模的戰爭。通都大邑商業繁榮，商人的足跡遠至西域和國外。
  建武二十一年（45年），西域鄯善、東師等十六國“皆遣子入侍奉獻，願請都護。劉秀以“中國初定，未遑外事，乃還其侍子，厚加賞賜”。
  六、東漢初期的外交
  鑒於王莽的教訓，光武帝劉秀一改漢武帝以來對少數民族的征服和王莽的大民族主義，從休養生息的總方針出發，確定了自己的一套民族政策，從而為東漢王朝經濟的恢復和發展提供了一個和平的外部環境。比如實行“逸政”安邊，不妄開戰端；著眼於合作發展，實施扶持政策；試行“以邊制邊”，採取“自治”政策等。從主流上看，光武帝劉秀對周邊少數民族採取的是友好、友善、自治、互助的的政策，屬於以德治邊。這些政策成功地緩和了民族矛盾，避免了大規模的戰爭。通都大邑商業繁榮，商人的足跡遠至西域和國外。