《漢書》卷三十六?楚元王傳 第六

粤-刘爱民

《漢書》卷三十六?楚元王傳 第六

    【原文】楚元王交字游，高祖同父少弟也。好書，多材藝。少時嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》于浮丘伯。伯者，孫卿門人也。及秦焚書，各別去。
    【譯文】楚元王劉交，字游，漢高祖的同父幼弟。喜歡讀書，多才多藝。年少時曾與魯國的穆生、白生、申公一同從師浮丘伯學習《詩經》。浮丘伯是荀況的門人。等到秦始皇焚燒書籍，便各自離開老師走了。


    【原文】高祖兄弟四人，長兄伯，次仲，伯蚤卒。高祖既為沛公，景駒自立為楚王。高祖使仲與審食其留侍太上皇，交與蕭、曹等俱從高祖見景駒，遇項梁，共立楚懷王。因西攻南陽，入武關，與秦戰于藍田。至霸上，封交為文信君，從入蜀漢，還定三秦，誅項籍。即帝位，交與盧綰常侍上，出入臥內，傳言語諸內事隱謀。而上從父兄劉賈數別將。
    【譯文】高祖兄弟四人，長兄叫劉伯，二哥叫劉仲，劉伯很早就死了。高祖在被大家擁立為沛公時，景駒己自立為楚王，高祖意欲投奔。於是高祖囑二哥劉仲與審食其留下來侍侯太上皇，劉交與蕭何、曹參一起跟隨高祖去參見景駒，路上遇到項梁，遂一起擁立楚懷王熊心。得懷王約，高祖於是向西進攻，攻南陽，進入武關，在藍田與秦軍交戰。駐軍到了霸上，封劉交為文信君，分封後跟隨著進入蜀漢，回軍平定三秦，誅殺項籍。高祖即了皇帝位，劉交與盧綰常常侍奉他，出入於他的臥室之內，負責傳達言語，管理宮內諸事，審度計謀。而皇上的堂兄弟劉賈則多次做配合主力作戰的部隊的將領。


    【原文】漢六年，既廢楚王信，分其地為二國，立賈為荊王，交為楚王，王薛郡、東海、彭城三十六縣，先有功也。後封次兄仲為代王，長子肥為齊王。
    【譯文】漢高祖六年庚子歲（公元前201年），廢黜韓信的楚王爵為淮陰侯，把楚國分為兩個侯國，封立堂兄弟劉賈為荊王，弟弟劉交為楚王。劉交的楚藩王國則統治薛郡、東海郡、彭城郡三郡三十六個縣，這是因為他們先有功勞之故。而後封二哥劉仲為代王，長子劉肥為齊王。


    【原文】初，高祖微時，常避事，時時與賓客過其丘嫂食。嫂厭叔與客來，陽為羹盡，轑釜，客以故去。已而視釜中有羹，繇是怨嫂。及立齊、代王，而伯子獨不得侯。太上皇以為言，高祖曰：“某非敢忘封之也，為其母不長者。”七年十月，封其子信為羹頡侯。
    【譯文】當初，高祖在豐邑為遊俠的微賤時候，俠客的性格常躲避家中的農事，經常與賓客路過大嫂家，進去吃飯。一兩次還沒什麼，吃多了，大嫂就討厭小叔，小叔和賓客來家甑飯時，大嫂於是假裝羹湯已吃完，用勺子刮鍋，賓客因此離去。過後看鍋裡還有羹湯，高祖從此怨恨大嫂。等到立了齊王、代王，而長兄劉伯的兒子唯獨沒有得到封侯，太上皇知道後，為此來說情，高祖說：“我不是忘記封他，是因為他的母親做了不是長輩之人應該做的事。”高祖七年辛醜歲（公元前200年）十月，封長兄的兒子劉信為羹頡侯。


    【原文】元王既至楚，以穆生、白生、申公為中大夫。高後時，浮丘伯在長安，元王遣於郢客與申公俱卒業。文帝時，聞申公為《詩》最精，以為博士。元王好《詩》，諸子皆讀《詩》，申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》，世或有之。
    【譯文】楚元王劉交就藩楚國以後，讓穆生、白生、申公任中大夫。高後掌權時，浮丘伯在長安居住，楚元王派次子劉郢客與申公一起完成學業。漢文帝時期，皇上聽說申公寫作的《詩文》非常的精彩，於是就聘請他做了博士。楚元王劉交亦喜歡寫《詩》，他的幾個兒子都研究《詩》，精於《詩》，隨後申公開始創作自己的傳記《詩》，取名為《魯詩》。楚元王跟著也編撰自己的傳記《詩》，名叫《元王詩》，社會上有許多人保存有。

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    【原文】高後時，以元王子郢客為宗正，封上邳侯。元王立二十三年薨，太子辟非先卒，文帝乃以宗正上邳侯郢客嗣，是為夷王。申公為博士，失官，隨郢客歸，複以為中大夫。立四年薨，子戊嗣。文帝尊寵元王，子生，爵比皇子。景帝即位，以親親封元王寵子五人：子禮為平陸侯，富為休侯，歲為沈猶侯，執為宛朐侯，調為棘樂侯。
    【譯文】高後執政時期，楚元王劉交的次子劉郢客擔任朝廷的宗正，掌管劉姓皇族事務，得封為上邳侯。楚元王劉交在位二十三年而崩，葬彭城楚王山。太子劉辟非已經去世，漢文帝就讓宗正上邳侯劉郢客繼位楚國，這就是楚夷王。申公是朝廷的博士，他也辭了官，跟隨劉郢客返回楚國，做楚國的中大夫。夷王在位四年去世，他的兒子劉戊繼位。漢文帝非常尊重和寵愛楚元王系，元王的兒子出生，封爵都與皇子相同。漢景帝即位，想親近應當親近的人，於是封楚元王劉交的五個愛子：劉禮為平陸侯，劉富為休侯，劉歲為沈猶侯，劉執為宛朐侯，劉調為棘樂侯。


    【原文】初，元王敬禮申公等，穆生不耆酒，元王每置酒，常為穆生設醴。及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰：“可以逝矣！醴酒不設，王之意怠，不去，焚人將鉗我於市。”稱疾臥。申公、白生強起之曰：“獨不念先王之德與？今王一旦失小禮，何足至此！”穆生曰：“《易》稱‘知幾其神乎！幾者動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日’。先王之所以禮吾三人者，為道之存故也；今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可與久處！豈為區區之禮哉？”遂謝病去。申公、白生獨留。
    【譯文】當初，楚元王劉交非常尊敬申公等人，並以禮相待之，穆生不喜歡喝酒，楚元王劉交每次擺酒宴，常常為穆生擺上甜酒。等到劉戊即位，也經常擺上，但後來忘記了。穆生退出宴席說：“可以走了！甜酒不擺上，大王己生輕慢我之意，如不離開，楚人將用燒火用的鉗子夾住我棄之於市。”故稱病臥床不起。申公、白生強迫他接著任職，說：“你難道不想想先王對你的恩德嗎？今天大王一時失了小禮，你何必這樣呢！”穆生說：“《易經》稱‘能夠預知隱微的事理算達到神奇的境界吧！隱微的事理是事物變化的微小徵兆，吉凶的結局先顯現出來了。君子發現隱微的事理就迅速行事，不等侯一天終竟。先王之所以對我們三人以禮相待，是為了讓道存在；今天怠慢我，是忘了道了。忘了道的人，怎麼還可以與他長久相處呢！我難道只是為了區區小禮嗎”於是稱病隱退離去。只有申公、白生獨自留了下來。


    【原文】王戊稍淫暴，二十年，為薄太后服私奸，削東海、薛郡，乃與吳通謀。二人諫，不聽，胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂於市。休侯使人諫王，王曰：“季父不吾與，我起，先取季父矣。”休侯懼，乃與母太夫人奔京師。二十一年春，景帝之三年也，削書到，遂應吳王反。其相張尚、太傅趙夷吾諫，不聽。遂殺尚、夷吾，起兵會吳西攻梁，破棘壁，至昌邑南，與漢將周亞夫戰。漢絕吳、楚糧道，士饑，吳王走，戊自殺，軍遂降漢。
    【譯文】楚王劉戊漸漸荒淫暴虐，即位二十年，因為在為薄太后服喪期間與宮女通姦，削去了東海、薛郡封地，於是他與吳王劉濞串通圖謀。申公、白生二人規勸，不聽，反而讓他們帶上刑具服勞役，穿上囚服，在街上用杵臼舂穀物。休侯（劉富，劉戊之叔叔）派人規勸楚王，楚王說：“季父不與我同心．我起兵，先攻下季父。”休侯害怕了，就與母親太夫人逃到京師。楚王即位的第二十一年春天，也就是漢景帝三年丁亥歲（公元前154年），在削減封地的文書一到，就回應吳王劉濞謀反。他的國相張尚、太傅趙夷吾規勸，不聽從。殺了張尚、趙夷吾，起兵會合吳王的軍隊向西進攻梁國，攻破棘壁，打到昌邑的南邊，與漢將周亞夫交戰。漢軍切斷了吳、楚軍的糧道，士兵們饑餓，吳王逃走，劉戊自殺，吳、楚軍於是投降了漢朝廷。


    【原文】漢已平吳、楚，景帝乃立宗正平陸侯禮為楚王，奉元王后，是為文王。三年薨，子安王道嗣。二十二年薨，子襄王注嗣。十二年薨，子節王純嗣。十六年薨，子延壽嗣。宣帝即位，延壽以為廣陵王胥武帝子，天下有變必得立，陰欲附倚輔助之，故為其後母弟趙何齊取廣陵王女為妻。與何齊謀曰：“我與廣陵王相結，天下不安，發兵助之，使廣陵王立，何齊尚公主，列侯可得也。”因使何齊奉書遺廣陵王曰：“願長耳目，毋後人有天下。”何齊父長年上書告之。事下有司，考驗辭服，延壽自殺。立三十二年，國除。
    【譯文】西漢朝廷平定了吳楚叛亂，漢景帝於是立宗正平陸侯劉禮為楚王，供奉元王的宗廟，這就是楚文王。楚文王即位四年去世，兒子楚安王劉道繼位。楚安王在位二十二年去世，兒子楚襄王劉注繼位。楚襄王在位十四年去世，兒子楚節王劉純繼位。楚節王在位十六年去世，兒子劉延壽繼位楚王位。漢宣帝即位，劉延壽認為廣陵王劉胥是漢武帝的兒子，只要天下有了變故一定能夠即位當皇帝，就暗中想依附他並輔助他，所以他為做王后的母親的弟弟趙何齊娶廣陵王的女兒做妻子。與趙何齊謀劃說：“我與廣陵王聯合，天下就不安定，發兵幫助他，讓廣陵王得繼皇帝位，何齊娶了公主，那時可以封列侯啊。”於是讓趙何齊奉送文書給廣陵王說：“希望多刺探消息，不要在別人之後爭得天下。”趙何齊的父親趙長年告發了這件事。這件事交給有關部門，考查驗證訟辭器服，劉延壽自殺。劉延壽在位三十二年，諸侯國被廢除。


    【原文】初，休侯富既奔京師，而王戊反，富等皆坐免侯，削屬籍。後聞其數諫戊，乃更封為紅侯。太夫人與竇太后有親，懲山東之寇，求留京師，詔許之，富子辟強等四人供養，仕於朝。太夫人薨，賜塋，葬靈戶。富傳國至曾孫，無子，絕。
    【譯文】當初，休侯劉富逃到京師以後，楚王劉戊謀反，劉富等人都因為連坐免去侯爵，削去權力。後來聽說他多次規勸劉戊，才改封他為紅侯。太夫人與竇太后有親戚關係，懲治崤山以東的盜匪時，要求留在京師，皇上詔令允許。劉富的兒子劉辟強一等四人在京師供養祖母，在漢朝廷做官。太夫人死了，賜給墳塋，葬在靈戶。劉富把諸侯國傳到曾孫，曾孫沒有兒子，斷了後代。


    【原文】辟強字少卿，亦好讀《詩》能屬文。武帝時，以宗室子隨二千石論議，冠諸宗室。清靜少欲，常以書自娛，不肯仕。昭帝即位，或說大將軍霍光曰：“將軍不見諸呂之事乎？處伊尹，周公之位，攝政擅權，而背宗室，不與共職，是以天下不信，卒至於滅亡。今將軍當盛位，帝春秋富，宜納宗室，又多與大臣共事，反諸呂道，如是則可以免患。”光然之，乃擇宗室可用者。辟強子德待詔丞相府，年三十餘，欲用之。或言父見在，亦先帝之所寵也。遂拜辟強為光祿大夫，守長樂衛尉，時年已八十矣。徙為宗正，數月卒。
    【譯文】劉辟強，字少卿，也喜歡讀《詩經》，擅長寫文章。漢武帝時，以宗室子弟學身份隨二千石論議國家大事，名列宗室之冠。他清靜少欲，常常以讀書自娛，不肯做官。漢昭帝即位，有人遊說大將軍霍光說：“將軍沒看到諸位呂氏的事嗎？處在伊尹公的地位，攝政專權，而背離宗室，不與他們一起任職，因此天下不相信，最後導致滅頂之災。如今將軍處在這麼高的地位，皇上年紀又輕，您應該接納宗室，又多與大臣共議政事，一反諸位呂氏的做法，這樣就可以免除憂患了。”霍光認為是這樣，就選擇宗室中可以任用的人。辟強的兒子劉德在丞相府等侯任命，年紀三十多了，霍光想任用他。有人說劉德的父親仍然健在，也是先帝寵倖的人。於是給劉辟強授官光祿大夫，守長樂衛尉，這時劉辟強已八十歲了。調任宗正，幾個月後去世。

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刘德

    【原文】德字路叔，修黄老术，有智略。少时数言事，召见甘泉宫，武帝谓之“千里驹”。昭帝初，为宗正丞，杂治刘泽诏狱。父为宗正，徙大鸿胪丞，迁太中大夫，后复为宗正，杂案上官氏、盖主事。德常持《老子》“知足”之计。妻死，大将军光欲以女妻之，德不敢取，畏盛满也。盖长公主孙谭遮德自信，德数责以公主起居无状。侍御史以为光望不受女，承指劾德诽谤诏狱，免为庶人，屏居山田。光闻而恨之，复白召德守青州刺史。岁余，复为宗正，与立宣帝，以定策赐爵关内侯。地节中，以亲亲行谨厚封为阳城侯。子安民为郎中右曹，宗家以德得官宿卫者二十余人。
    德宽厚，好施生，每行京兆尹事，多所平反罪人。家产过百万，则以振昆弟宾客食饮，曰：“富，民之怨也。”立十一年，子向坐铸伪黄金，当伏法，德上书讼罪。会薨，大鸿胪奏德讼子罪，失大臣体，不宜赐谥、置嗣。制曰：“赐谥缪侯，为置嗣。”传至孙庆忌，复为宗正、太常。薨，子岑嗣，为诸曹中郎将，列校尉，至太常。薨，传子，至王莽败，乃绝。
    【译文】刘德，字路叔，研修黄老之术，有智谋才略。年少时多次谈论政事，在甘泉宫被皇上召见，汉武帝称他叫“千里驹”。汉昭帝初年，担任宗正丞，与其他官员共同惩治刘泽把他投入奉诏令关押犯人的监狱中。父亲做宗正，调任大鸿胪丞，迁太中大夫，后又做宗正，与其他官员共同审理上官氏、盖主的案子。刘德常常坚持《老子》“知足不辱”的说法。妻子死了，大将军霍光想把女儿嫁给他，刘德不敢娶，害怕富裕起来。盖长公主的孙子盖长谭阻拦刘德批评公主，刘德多次责备公主日常起居，没有好样子。侍御史以为霍光埋怨刘德不娶他的女儿，猜想霍光的意旨，揭发刘德犯诽谤罪，要把他打入奉诏令关押犯人的监狱中，结果罢免刘德为普通平民，隐居山野田问。霍光听到这件事，怨恨他们，重新征召刘德守青州刺史。一年多以后，刘德又做宗正，预先谋议拥立宣帝，因为拥立皇帝有功，赐给关内侯的爵位。地节中，皇上亲近应当亲近的人，刘德因为品行恭敬朴实，被封为阳城侯。他的儿子刘安民任郎中右曹，族中靠刘德做宿卫官的人有二十多个。
    刘德为人宽厚，乐善好施，做京兆尹时，每每为犯人纠正先前的错误判决。他的家产超过百万，就用来赈济兄弟和客人吃饭，说：“富裕了，老百姓就会有怨言。”做了诸侯王十一年，儿子刘向因犯伪铸黄金罪，应当伏法，刘德上书替他辩护。刘德去世，大鸿胪上奏皇上，说刘德为儿子的罪行辩护，丧失大臣的礼节，不应该赏赐他谥号和安排继承人。皇帝发布命令说：“赐给他谥号叫缪侯，为他安排继承人。”刘德传位到孙子刘庆忌，庆忌又任宗正太常。庆忌去世，儿子刘岑继位，刘岑做诸曹中郎将，列校尉，做到太常。刘岑去世，传位给儿子，直到王莽败汉，才没有再传下去。

刘向

    【原文】向字子政，本名更生。年十二，以父德任为辇郎。既冠，以行修饬擢为谏大夫。是时，宣帝循武帝故事，招选名儒俊材置左右。更生以通达能属文辞，与王褒、张子侨等并进对，献赋颂凡数十篇。上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》。书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见，而更生父德武帝时治淮南狱得其书。更生幼而读诵，以为奇，献之，言黄金可成。上令典尚方铸作事，费甚多，方不验。上乃下更生吏，吏劾更生铸伪黄金，系当死。更生兄阳城侯安民上书，入国户半，赎更生罪。上亦奇其材，得逾冬减死论。会初立《穀梁春秋》，征更生受《穀梁》，讲论《五经》于石渠。复拜为郎中给事黄门，迁散骑、谏大夫、给事中。
    【译文】刘向，字子政，本名更生。年十二，靠父亲的保任当了辇郎。到了成年加冠，以品德端正作了调整，擢升为谏大夫，这时，汉宣帝遵循汉武帝的做法，招选有杰出才能的儒生安置在左右。更生因为明白事理和擅长写文章，与王褒、张子侨等人一起进见皇上，回答他的问题，更生献上赋颂总共几十篇。皇上又信奉神仙方术这样的事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》。书中说到神仙使鬼物变成金的办法，以及邹衍的重道延命方，社会上没有人知道，而更生的父亲刘德在汉武帝时审理淮南的案子时得到这部书。更生年幼时读过，以为神奇，把它献给皇上，说黄金可铸成，皇上命令主管制作器物的尚方局来铸造，花费很多，药方不灵验。皇上于是把更生交法官审讯，官吏揭发更生假铸黄金的罪行，逮捕他，应当处死。更生做阳城侯的哥哥刘安民上书皇上，愿把属于自己的封户的一半交给国家，来为更生赎罪，皇上也珍视这个人才，于是压后，过了冬天就当减免死罪论处了。正巧，国家刚刚立《穀梁春秋》于学官，征召更生讲解《穀梁》，在石渠阁讲论《五经》。又任命更生做郎中给事黄门，迁散骑谏大夫给事中。


    【原文】元帝初即位，太傅萧望之为前将军，少傅周堪为诸吏光禄大夫，皆领尚书事，甚见尊任，更生年少于望之、堪，然二人重之，荐更生宗室忠直，明经有行，擢为散骑、宗正给事中，与侍中金敞拾遗于左右。四人同心辅政，患苦外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权。望之、堪、更生议，欲白罢退之。未白而语泄，遂为许、史及恭、显所谮诉，堪、更生下狱，及望之皆免官。语在《望之传》。其春地震，夏，客星见昴、卷舌间。上感悟，下诏赐望之爵关内侯，奉朝请。秋，征堪、向，欲以为谏大夫，恭、显白皆为中郎。冬，地复震。时恭、显、许、史子弟侍中诸曹，皆侧目于望之等，更生惧焉，乃使其外亲上变事，言：
    【译文】汉元帝刚刚即位，太博萧望之为前将军，少傅周堪为诸吏光禄大夫，统领尚书的事务，非常受人尊敬和信任。更生年纪比萧望之、周堪小，但这两人看重他，推荐说他是皇室子弟又忠厚耿直，通晓经书有德行，提拔他做散骑宗正给事中，与侍中金敞在皇上身边纠正皇上的过失。四人同心协力，辅助朝政，怨恨外戚许氏、史氏在位为所欲为，中书宦官弘恭、石显玩弄权术。萧望之、周堪、更生商议，想禀告皇上罢免斥退他们。还没有禀告这些话就被泄露了，于是遭到许氏、史氏以及弘恭、石显的陷害诽谤，周堪、更生被捕下狱，和萧望之一起都被免了官。这些都记录在《萧望之传》。这一年春天地震，夏天，一颗忽隐忽现的星星出现在昴星和卷舌星之间。皇上有所感悟，下令赏赐萧望之关内侯的爵位，给他奉朝请的名义。秋天，征召周堪、更生，想让他们做谏大夫，弘恭、石显等人阻挠，最后二人都做中郎。冬天，又地震。这时，弘恭、石显、许氏、史氏的子弟和侍中这些人，都冷眼看着萧望之等人，更生害怕了，就让他的外亲献上论述非常之事的文书，说：


    【原文】窃闻故前将军萧望之等，皆忠正无私，欲致大治，忤于贵戚尚书。今道路人闻望之等复进，以为且复见毁谗，必曰尝有过之臣不宜复用，是大不然。臣闻春秋地震，为在位执政太盛也，不为三独夫动，亦已明矣。且往者高皇帝时，季布有罪，至于夷灭，后赦以为将军，高后、孝文之间卒为名臣。孝武帝时，皃宽有重罪系，按道侯韩说谏曰：“前吾丘寿王死，陛下至今恨之；今杀宽，后将复大恨矣！”上感其言，遂贳宽，复用之，位至御史大夫，御史大夫未有及宽者也。又董仲舒坐私为灾异书，主父偃取奏之，下吏，罪至不道，幸蒙不诛，复为太中大夫、胶西相，以老病免归。汉有所欲兴，常有诏问。仲舒为世儒宗，定议有益天下。孝宣皇帝时，夏侯胜坐诽谤系狱三年，免为庶人。宣帝复用胜，至长信少府、太子太傅，名敢直言，天下美之。若乃群臣，多此比类，难一二记。有过之臣，无负国家，有益天下，此四臣者，足以观矣。
    【译文】我私下里听说前任将军萧望之等人，都忠正无私，想致力于天下大治，冒犯了主上的内外亲族和尚书。如今道路上的人听说萧望之等人又出来做官，以为又要被诋毁诽谤，一定会说曾犯错误的大臣不应该再任用，这太不应该。我听说春季秋季地震是因为在位执掌政权的人太强盛所致，不是因为三位普通人所为，这已经很明白了。并且过去在高皇帝时，季布有罪，以至于要被诛灭，后来宽大他让他当了将军，在高后和汉文帝之间最终成为名臣。汉武帝时，倪宽有重罪要被拘捕，按道侯韩说进谏说：“先前吾丘寿王死了，陛下至今还懊悔；今天杀了倪宽，以后将会更大地懊悔啊！”武帝被这话深深打动，于是宽恕了倪宽，又重用他，倪宽做到御史大夫，御史大夫中没有能比得上倪宽的。另外，董仲舒犯了私自写谈论灾异的书的罪行，主父偃禀报给皇上，把董仲舒交给法官审讯罪行达到“不道”，幸而没有被杀死，才又做了太中大夫、胶西相，最后因为年老免官回家。汉朝想要改定典章制度，常常私让董仲舒来回答皇上的问题。董仲舒被社会上的儒生当作宗师。他参与审定讨论有益于天下。汉宣帝时，夏侯胜因犯诽谤罪被捕下狱。三年后赦免为平民百姓。宣帝又任用夏侯胜，让他做到长信少府，太子太傅，他有敢直言的名声，天下人赞美他。像这样一些臣子，按此类推，难以一一记述。犯了错误的臣子，没有背弃国家，有益天下，从这四位大臣身上可以看出来了。


    【原文】前弘恭奏望之等狱决，三月，地大震。恭移病出，后复视事，天阴雨雪。由是言之，地动殆为恭等。
    臣愚以为宜退恭、显以章蔽善之罚，进望之等以通贤者之路。如此，太平之门开，灾异之原塞矣。
    【译文】先前弘恭上奏萧望之等人的案件判决，过三个月，发生大地震，弘恭移书称病离开官府，后又任职，天阴下了雪。由此来说，地震的发生恐怕是因为弘恭等人。
    我愚笨地认为朝廷该斥退弘恭、石显以表明对蒙蔽善良的惩罚，重用萧望之等人以打通求取贤才的路子。这样做，太平的大门打开了，灾异的根源堵死了。


    【原文】书奏，恭、显疑其更生所为，白请考奸诈。辞果服，遂逮更生系狱，下太傅韦玄成、谏大夫贡禹，与廷尉杂考。劾更生前为九卿，坐与望之、堪谋排车骑将军高、许、史氏侍中者，毁离亲戚，欲退去之，而独专权。为臣不忠，幸不伏诛，复蒙恩征用，不悔前过，而教令人言变事，诬罔不道。更生坐免为庶人。而望之亦坐使子上书自冤前事，恭、显白令诣狱置对。望之自杀。天子甚悼恨之，乃擢周堪为光禄勋，堪弟子张猛光禄大夫、给事中，大见信任。恭、显惮之，数谮毁焉。更生见堪、猛在位，几已得复进，惧其倾危，乃上封事谏曰：
    【译文】文书上奏后，弘恭、石显怀疑是刘向所为，奏请皇上要查出奸诈之人。得到批准，于是逮捕刘向把他投入监狱，命令太傅韦玄成、谏大夫贡禹，与廷尉一起来审查。揭发刘向过去做九卿时，犯有与萧望之、周堪密谋排挤车骑将军高氏和侍中许氏、史氏的罪行，诋毁离间亲戚，想辞职离去，却又独自专权。为臣不忠，幸而没有被处死，又承蒙皇上的恩德征召任用，不但不悔改以前的错误，还教人去说非常之事，以不实之辞欺骗人，大逆不道。刘向被罢免为庶人。而萧望之也犯有让儿子上书雪冤的罪行，弘恭、石显奏请皇上让他到狱中对辞。萧望之自杀了。皇上非常惋惜懊悔，于是提拔周堪做光禄勋，周堪的弟子张猛做光禄大夫给事中，大大地被信任。弘恭、石显害怕了，多次诽谤诋毁他们。刘向见周堪、张猛在官位上，希望自己得到再次任用，但害怕再次倒台，于是呈上密封的奏章进谏说：

粤-刘爱民

    【原文】臣前幸得以骨肉备九卿，奉法不谨，乃复蒙恩。窃见灾异并起，天地失常，征表为国。欲终不言，念忠臣虽在甽亩，犹不忘君，惓惓之义也。况重以骨肉之亲，又加以旧恩未报乎！欲竭愚诚，又恐越职，然惟二恩未报，忠臣之义，一杼愚意，退就农亩，死无所恨。
    【译文】我先前有幸能够做到九卿，但遵守法纪不严格，才又蒙您的恩典。我见自然灾害和怪异的自然现象一起发生。天地失去了常态，应验表现出来是因为国家。想最终也不说，但考虑到忠臣即使在山间田野，还不忘记自己的君主，还想尽拳拳忠心。何况我看重我的骨肉之亲，又加上您过去给予我的恩德还没有报答呢？我想竭尽我愚笨的诚意，又害怕超过了职分，然而想到二重恩情没有报答，忠臣之义，是想一下子抒发自己愚笨的心意，然后退耕农田，死而无憾。


    【原文】臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故箫《韶》九成，而凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和定。及至周文，开墓西郊，杂遝众贤，罔不肃和，崇推让之风，以销分争之讼。文王既没，周公思慕，歌咏文王之德，其《诗》曰：“于穆清庙，肃雍显相；济济多士，秉文之德。”当此之时，武王、周公继政，朝臣和于内，万国欢于外，故尽得其欢心，以事其先祖。其《诗》曰：“有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。”言四方皆以和来也。诸侯和于下，天应报于上，故《周颂》曰“降福穰穰”，又曰“饴我釐麰”，釐麰，大麦也，始自天降。此皆以和致和，获天助也。
    【译文】我听说虞舜命令手下的各个大官，友好地相互谦让，相处极为和睦。众位贤人在朝廷和睦相处，那么万民在民间和睦相处。所以尧用箫吹奏《韶》乐九次，才招来凤凰；击钟鸣磬，百兽才相率来舞。四海之内，没有不和谐安宁的。等到到了周文王，受命建立周王朝，聚集众多贤才。去除不恭敬，崇尚举荐谦让的风气，以消除纷争。文王去世以后，周公思念他，作歌赞美文王的德行，其中《诗经》说：“文王有清静的教化，恭敬而且和睦，他的光辉闪现；众多贤士都来执行文王的品德。”正当这个时候，武王、周公接着统治天下，朝廷中大臣相处和谐，社会上万民欢悦，所以尽得欢心，来侍奉先祖。《诗经》说：“和蔼的宾客们来了，在宗庙上肃然助祭，这些助祭的人是诸侯王。这时，天子庄严肃穆。”说的是四方的诸侯和蔼地到来。诸侯之和在下，天应表现在上，所以《周颂》说：“幸福纷纷降临”，又说：“遗给我们大小麦种”。釐麰，就是麦子，这时候从天上降下来了。这就是因为和而导致，获得上天的帮助了。


    【原文】下至幽、厉之际，朝廷不和，转相非怨，诗人疾而忧之曰：“民之无良，相怨一方。”众小在位而从邪议，歙歙相是而背君子，故其《诗》曰“歙歙訿々，亦孔之哀！谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依！”君子独处守正，不桡众枉，勉强以从王事则反见憎毒谗诉，故其《诗》曰：“密勿从事，不敢告劳，无罪无辜，谗口嗷嗷！”当是之时，日月薄蚀而无光，其《诗》曰：“朔日辛卯，日有蚀之，亦孔之丑！”又曰：“彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀！”又曰：“日月鞠凶，不用其行；四国无政，不用其良！”天变见于上，地变动于下，水泉沸腾，山谷易处。其《诗》曰：“百川沸腾，山冢卒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”霜降失节，不以其时，其《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤；民之讹言，亦孔之将！”言民以是为非，甚众大也。此皆不和，贤不肖易位之所致也。
    【译文】以后到了幽王、厉王时期，朝廷不和，转而互相非议埋怨，诗人痛心而担忧地说：“一个人存心不良，只知道埋怨对方。”众多小人在职位上而想的是奸邪的事情，朋比为奸，背离君子的品行，所以《诗经》说：“吹吹捧捧而互相攻击，真是莫大的悲哀！凡是良谋善策都一一严加拒绝，凡是阴谋诡计，都一一付诸实践。”君子独立不屈，守住正气，不被众邪所压制，勉强为君主效力却反被憎恶毒害和诽谤排挤，所以《诗经》说：“我尽心职守，不敢炫耀自己的功劳。既无罪过也无错误，却猛烈地来诽谤我！”正在这时，日月相掩蚀而没有光辉，所以《诗经》说：“初一是辛卯日，这一天发生日食，它把丑恶现象暴露无遗。”又说：“不久前还发生过日食，今天又是日食了，当今的老百姓啊，悲哀痛苦日甚一日！”还说：“日食月食预示凶兆，它脱离运行的常轨；天下政治举措失当，是因为不用贤良！”天变表现在上，地变表现在下，泉水沸腾起来，山谷改变位置。《诗经》说：“江河如沸水奔腾，山巅瞬间崩溃，高岸下陷变为深谷，深谷崛起变为山陵。可怜现在的人啊，为什么无动于衷！“霜降不按节令，气候失调，《诗经》说：“夏历四月还寒霜正浓，引起我忧心忡忡；老百姓的流言蜚语，不胫而走甚嚣尘上！”说老百姓以是为非，祸患大了。这都是由于不和，贤人在下，不肖居上导致的结果。

    【原文】自此之后，天下大乱，篡杀殃祸并作，厉王奔彘，幽王见杀。至乎平王末年，鲁隐之始即位也，周大夫祭伯乖离不和，出奔于鲁，而《春秋》为讳，不言来奔，伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣，诸侯背畔而不朝，周室卑微。二百四十二年之间，日食三十六，地震五，山陵崩阤二，彗星三见，夜常星不见，夜中星陨如雨一，火灾十四。长狄入三国，五石陨坠，六退飞，多麋，有蜮、蜚，鸲鹆来巢者，皆一见。昼冥晦。雨木冰。李梅冬实。七月霜降，草木不死。八月杀菽。大雨雹。雨雪雷霆失序相乘。水、旱、饥、蝝、螽、螟蜂午并起。当是时，祸乱辄应，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数也。周室多祸：晋败其师于贸戎；伐其郊；郑伤桓王；戎执其使；卫侯朔召不住，齐逆命而助朔；五大夫争权，三君更立，莫能正理。遂至陵夷不能复兴。
    【译文】从此以后，天下大乱，弑君夺位的灾祸一起发生，厉王逃到彘，幽王被杀。到了平王末年，鲁隐公开始即位，周朝的大夫祭伯抵触不和，逃到鲁国，然而《春秋》讳言，不说逃走，这样做是哀伤灾祸从此开始了。这以后尹氏世代宫至卿位，专横跋扈，诸侯们背叛而不来朝见，周王室衰微了。从鲁隐公元年到鲁哀公十四年这二百四十二年之间，日食三十六次，地震五次，山陵崩塌二次，彗星出现三次，夜晚，常见，的星星没有出现，但到夜中，星星陨落如雨一次，火灾十四次。长狄侵入齐鲁晋三国，五石从天上落下，六鸦退飞，麋增多，有域、蜚，[瞿+鸟]鹆来巢，都出现一次。白天昏暗不明。水气在树上结成冰。李树、梅树冬天结果实。七月霜降，草木不死。八月下霜杀菽。下大冰雹。下大雪，打大雷，不合时令地交替出现。水灾、旱灾、饥荒、蝝害、螽害、螟害纷纷发生。正当这时，祸乱就应时而生，弑杀君主三十六个，灭国五十二个，诸侯出逃，不能够保住江山的，不可胜数。周王室灾祸很多：晋军在贸戎打败了周王朝的军队；晋军攻打郊城；郑伯射伤桓王；戎人挟持周王朝的使臣；卫侯朔征召不来，齐国违背命令去帮助他；五大夫争权；三个国家的国君改立，不能合乎正理。周王朝于是到了逐步衰微不能复兴的境地。

    【原文】由此观之，和气致祥，乖气致异；祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义也。今陛下开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。章交公车，人满北军。朝臣舛午，胶戾乖刺，更相谗诉，转相是非。傅授增加，交书纷纠，前后错缪，毁与浑乱。所以营感耳目，感移心意，不可胜载。分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权借势之人，子弟鳞集于朝，羽翼阴附者众，辐凑于前，毁与将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹，循诗人之所刺，而欲以成太平，致雅颂，犹却行而求及前人也。初元以来六年矣，案《春秋》六年之中，灾异未有稠如今者也。夫有《春秋》之异，无孔子之救，犹不能解纷，况甚于《春秋》乎？
    【译文】由此看来，和气致详，乖气招来怪异；详和多国家就安定，怪异多国家就危急，这是天下的常规，古今适用的道理。如今陛下开创三代的伟业，招揽有才学的人，悠闲自得，宽厚能容人，使事业能够齐头并进。而今贤良和不肖之人混淆，黑白不分，奸邪和公正杂糅，忠言和谗言混合。奏章交给公车，认为不合法的人充斥北军。朝臣意志不和，各相违背，相互毁谤，搬弄是非。传授增加，文书纷乱纠缠，前后错谬，评价混乱。至于躲避、迷感圣听，感化、转移注意力的事，不可一一记述。分辈结党，朋比为奸，一心陷害正直的大臣。忠正的臣子被重用，这是治的标志；忠正的臣子被陷害，这是乱的预兆。乘着治乱之机，不知谁被任用，而自然灾害和怪异现象多次出现，这是我所以失望而痛心的原因。凭借权势的人，他们的弟子像鱼鳞一样集中在朝廷中，党羽和荫附的人众多，如同车辐归向车毂一样，谗佞之人毁誉得进，忠贤被斥。因此日月没有光辉，雪霜夏天降下，海水沸腾而出，山陵、河谷改变位置，各星光失去常轨，这些都是怨忿之气导致的。遵照衰微的周朝的路子，循着诗人的讥刺，而想达到太平盛世，如同倒着行走而求及前人。初元以来已经六年了，考察《春秋》六年之中，灾异没有像今天这么多的。有《春秋》中记载的怪异现象，没有孔子的解救，还不能消除纷乱，何况比《春秋》的记载更厉害呢？

    【原文】原其所以然者，谗邪并进也。谗邪之所以并进者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。义邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有“否、“泰”。小人道长，君子道消，君子道消，则政日乱，故为“否”。否者，闭而乱也。君子道长，小人道消，小人道消，则政日治，故为“泰”。泰者，通而治也。《诗》又云“雨雪麃麃，见晛聿消”，与《易》同义。昔者鲧、共工、驩兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位，当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季、孟偕仕于鱼，李斯与叔孙俱宦于秦，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任；信任既贤，在于坚固而不移。《诗》云“我心匪石，不可转也”，言守善笃也。《易》曰“涣汗其大号”，言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：“见不善如探汤。”今二府奏佞谄不当在位，历年而不去。做出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不亦难乎！
    【译文】原来，造成这样的原因，是由于邪恶的人同样受到重用。邪恶的人之所以被重用，是由于皇上疑心多，既然已经任用贤人而推行良好的政治了，如果有人诬陷，那么贤人就退出，良好的政治也就随之消失。怀有狐疑之心，就会招来说谗言之口；抱有不作决断的意思，就会打开群邪之门。邪恶进那么众贤退，群邪增多那么正直之士减少。所以《易经》和《否泰》篇。小人道长，君子道消，君子道消，那么政治就一天天混乱，所以叫否。否，就是闭塞而混乱。君子道长，小人道消，小人道消，那么政治一天天太平起来。泰，就是畅通而太平。《诗经》又说：“大雪纷飞，一见太阳就融化”，与《易经》意思相同。过去鲧、共工、欢兜与虞舜、大禹在尧统治的朝廷共同相处，周公与管、蔡一起在周王朝做官，在这时，交替进用，互相诽谤，流言相谤，这一切难道能够说得完吗？帝尧、周成王能够尊重舜、禹、周公而轻视共工、管、蔡，所以天下大治，荣华至今。孔子与季孙、孟孙一起在鲁国做官，李斯与叔孙通一起在秦朝任职，鲁定公、秦始皇尊重季孙、孟孙、李斯而轻视孔子、叔孙通，所以天下大乱，污辱至今。因此，治乱和荣辱的起源，在于信任；信任已经是尊重了，重要的在于坚定不改变。《诗经》说：“我心不是石头，不能任人转动”。说是守善坚定。《易经》说：“大王涣然发号施令。如同出汗”。说发号令如同出汗，汗出来了就不能返回去。今天发出了善令，不能超过三个月就变了，这是反汗；任用贤能三十天就斥退，这是转动石头。《论语》说：“遇到邪恶，使劲避开，好像将手伸到沸水里。”如今丞相、御史二府上奏谄媚之人不应当在位，可是过几年而不走开。所以说发出命令就如同反汗，任用贤良就如同转动石头，除去奸佞就如同举山，如此期望阴阳的调节，不也太难了吗？

粤-刘爱民

    【原文】是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之于朝，《易》曰“飞龙在天，大人聚也”；在下位，则思与其类俱进，《易》曰“拔茅茹以其汇，征吉”。在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并在交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訿々，数设危险之言，欲以倾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。

    【译文】因此众小人窥见空隙，便修饰文辞，巧言诋毁，流言飞语，散布民间。所以《诗经》说：“忧心忡忡，因为惹怒了众小人。”小人成群，实在叫人气愤。过去孔子与颜渊、子贡互相称誉，不结成朋党；禹、稷与皋陶互相提拔，不结伙营私。为什么呢？是因为他们忠心为国，没有邪心。所以贤能之人在高位上，就引荐同样贤良的人汇集到朝廷，《易经》说：“圣王在正位，临驾四方，那么贤能之人都来了”；在低位上，就想着与自己同样的人一起上进，《易经》说：“拔起茅草，根系相系，这是同质汇聚并出，往前进发可获吉祥。”在上就提拔与自己相同的人，在下就推荐与自己相同的人，所以商汤用伊尹，疏远不仁之人，而众贤才到来，这是品质相同所导致的。现在邪恶之人也贤臣一同在宫廷之内，结党谋划，违背善良，依从邪恶，既吹吹捧捧又相互攻击，多次放出危险的话，想改换主上。如此不经意地任用这些人，这就是天地之所以要先警惕，灾异之所以要加重到来的原因。

    【原文】自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览“否”、“泰”之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。

    【译文】自古以来圣明的人，没有不杀人而统治得好的。因此，舜有过四次流放他人的惩罚，而孔子有在两观斩杀少正卯的历史，这样做以后，圣明的教化能够得到推行。现在凭着陛下的圣明和智慧，好好地思考一下天地变化的意旨，追寻余迹考察在两观的斩杀，阅览《否》《泰》两卦，观看下雪之诗，逐一观察周文王、唐尧怎么进用人才，以此为方法，思考秦朝、鲁国摈弃人才的根源，以此为警戒，考察吉利应验的幸福，看看自然灾害和怪异现象带来的祸患，以思度当世的变化，放逐和疏远佞邪之徒。破坏和拆散邪谄不正的汇聚，堵死众邪之门，广开众正之路，决断不要狐疑，分辨不要犹豫，使是非明白可知，那么诸多怪异就会消灭，而众多吉利就会一起到来，这是太平的基础，万世的利益。

    【原文】臣幸得托肺附，诚见阴阳不调，不敢不通所闻。窃推《春秋》灾异，以救今事一二，条其所以，不宜宣泄。臣谨重封昧死上。

    【译文】我有幸能够托付肺腑之言，足见阴阳不调节，不敢不说出所听到的。我推演《春秋》的灾异，来解救今事的有一二条，分条列举原因，不应该宣泄。我谨慎地密封冒死呈上。

    【原文】恭、显见其书，愈与许、史比而怨更生等。堪性公方，自见孤立，遂直道而不曲。是岁夏寒，日青无光，恭、显及许、史皆言堪、猛用事之咎。上内重堪，又患众口之浸润，无所取信。时长安令杨兴以材能幸，常称誉堪。上欲以为助，乃见问兴：“朝臣龂龂不可光禄勋，何邪？”兴者，倾巧士，谓上疑堪，因顺指曰：“堪非独不可于朝廷，自州里亦不可也。臣见众人闻堪前与刘更生等谋毁骨肉，以为当诛，故臣前言堪不可诛伤，为国养恩也。”上曰：“然此何罪而诛？今宜奈何？”兴曰：“臣愚以为可赐爵关内侯，食邑三百户，勿令典事。明主不失师傅之恩，此最策之得者也。”上于是疑。会城门校尉诸葛丰亦言堪、猛短，上因发怒免丰。语在其传。又曰：“丰言堪、猛贞信不立，联闵而不治，又惜其材能未有所效，其左迁堪为河东太守，猛槐里令。”

    【译文】弘恭、石显看到这封信，越发地与许氏、史氏勾结而怨恨更生等人。周堪性情正直大方，自己看到被孤立，就耿直而不迎合。这年夏天寒冷，太阳蓝蓝的没有光芒，弘恭、石显以及许氏、史氏都说这是周堪、张猛当权的罪过。皇上暗中重用周堪，又担心众口渐渐渗透浸染，没有什么可取信的。这时候，长安令杨兴靠才能被宠幸，他常常称誉周堪。皇上想让周堪来辅助自己，于是问杨兴说：“朝臣们忿嫉光禄勋，说他不能胜任，为什么呢？”杨兴是会看风行事的人，认为皇上怀疑周堪，就顺势说：“周堪不独是不能胜任朝廷之职，在州里也不行。我见众人听说周堪过去与更生等谋划诽谤您的至亲，认为应当斩杀，所以我过去说周堪不能责备伤害，原因是为国家保住恩德。”皇上说：“可是这以什么罪名来惩罚？现在应该怎么办？”杨兴说：“我愚笨地认为可以赐给他关内侯，食邑三百户，不要让他主管政事。圣明的主上不舍弃师傅的恩情，这是谋略中最上乘的。”皇上于是怀疑这事。正好城门校尉诸葛丰也说周堪、张猛的不是，皇上因此发怒免了诸葛丰的官。这些话在诸葛丰的传记中。皇上说：“诸葛丰说周堪、张猛没有言行一致和讲信用的信誉，朕忧伤而没有惩处他，我惋惜他的才能没有取得成效，让他降职做河东太守，张猛做槐里令。”

    【原文】显等专权日甚。后三岁余，孝宣庙阙灾，其晦，日有蚀之。于是上召诸前言日变在堪、猛者责问，皆稽首谢。乃因下诏曰：“河东太守堪，先帝贤之，命而傅联。资质淑茂，道术通明，论议正直，秉心有常，发愤悃愊，信有忧国之心。以不能阿尊事贵，孤特寡助，抑厌遂退，卒不克明。往者众臣见异，不务自修，深惟其故，而反晻昧说天，托咎此人。联不得已，出而试之，以彰其材。堪出之后，大变仍臻，众亦嘿然。堪治未期年，而三老官属有识之士咏颂其美，使者过郡，靡人不称。此固足以彰先帝之知人，而联有以自明也。俗人乃造端作基，非议诋欺，或引幽隐，非所宜明，意疑以类，欲以陷之，联亦不取也。联迫于俗，不得专心，乃者天著大异，联甚惧焉。今堪年衰岁幕，恐不得自信，排于异人，将安究之哉？其征堪诣行在所。”拜为光禄大夫，秩中二千石，领尚书事。猛复为太中大夫给事中。显干尚书事，尚书五人，皆其党也。堪希得见，常因显白事，事决显口。会堪疾瘖，不能言而卒。显诬谮猛，令自杀于公车。更生伤之，乃著《疾谗》、《擿要》、《救危》及《世颂》，凡八篇，依兴古事，悼己及同类也。遂废十余年。

    【译文】石显等人专权日益厉害。以后的三年多，汉宣帝庙门的立柱发生火灾，这个月的最后一天，出现日蚀。于是皇上召集几位过去说太阳的变化在于周堪、张猛的人责问，这几人都叩头道歉。皇上于是下诏说：“河东太守周堪，先帝敬重他，命令他教导朕。他资质善美，道德学术通晓明白，观点正直，思想稳定，发愤至诚，忠正有忧国之心。因为不能迎合和事奉权贵，孤立无援，缺少帮助，受压抑于是就退让，最终不能弄明白。过去众臣看到灾异，不致力于自我修养，仔细考虑其中的原因，反而愚昧地说上天，把罪过推到周堪身上。朕没有善罢甘休，让他离开朝廷任职，以表彰他的才能。周堪离开朝廷以后，大灾异仍然出现，众人也就缄默不语了。周堪治理河东不满一年，三老、官府的属吏和有识之士都咏颂他的美德，使者过河东郡，没有人不称赞他的。这足以显示先帝知人善任，朕能够英明决断。鄙俗之人于是制造事端从中作梗，非议诋毁，有人想让他退官隐居，这不是我所应当表明的，有意怀疑他的品行，想陷害他，朕也没有采纳。朕迫于世俗，不得一心一意，往日上天显露大的怪异现象，朕非常害怕。如今周堪年岁已高，恐怕不能自己说明，被关系疏远的人排挤，将怎么来了结这件事？”于是任命周堪做光禄大夫，俸禄中二千石，统领尚书事务。张猛又做太中大夫给事中。石显管尚书事，尚书五个人，都是他的党羽。周堪很少能够看到，由于石显常常向皇上禀报事情，事情多由石显决定。适逢周堪得了哑病，不能说话而去世了。石显诬陷张猛，使他在公车自杀了。刘更生哀伤他，就写了《疾谗》、《擿要》、《救危》以及《世颂》，总共八篇文章，用古人旧事来作比喻，悲悼自己以及品行相同的人。于是十多年没有做官。

    【原文】成帝即位，显等伏辜，更生乃复进用，更名向。向以故九卿召拜为中郎，使领护三辅都水。数奏封事，迁光禄大夫。是时，帝元舅阳平侯王凤为大将军，秉政，倚太后，专国权，兄弟七人皆封为列侯。时数有大异，向以为外戚贵盛，凤兄弟用事之咎。而上方精于《诗》、《书》，观古文，诏向领校中《五经》秘书。向见《尚书?洪范》，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。向乃集合上古以来历春秋六国至秦、汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号曰《洪范五行传论》，奏之。天子心知向忠精，故为凤兄弟起此论也，然终不能夺王氏权。

    【译文】汉成帝即位，石显等人服罪，刘更生才被提拔任用，改名刘向。刘向以过去做过九卿的身份征召任命为中郎，让他统率三辅都水。多次上奏密封的文书，迁任光禄大夫。这时成帝的大舅舅阳平侯王凤做大将军，执掌政权，依仗太后，独揽国家大权，兄弟七人都封为列侯。这时多次有大灾异，刘向认为是外戚权势太重，王凤兄弟任职的罪过。而皇上正精心于《诗》、《书》，阅读古文，下令刘向主持校勘皇家藏书。刘向看到《尚书》的《洪范》篇，箕子为周武王讲阴阳五行的吉凶应验。刘向就集中上古以来经过春秋、六国到秦、汉有关吉兆、灾异的记载，推究经过的事情，加上对祸福的解释，写出占卜的应验，合乎旧例的相从，各自列出条目，总共十一篇，取名叫《洪范五行传论》，上奏皇上。皇上心里知道刘向忠心耿耿，所以才为王凤兄弟之事写了这部论著，可是，终究不能夺去王氏的大权。

粤-刘爱民

    【原文】久之，营起昌陵，数年不成，复还归延陵，制度泰奢。向上蔬谏曰：

    臣闻《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。”故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。孔子论《诗》，至于“殷士肤敏，裸将于京”，喟然叹曰：“大哉天命！”善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？”盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧、舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹、汤之德，不能训未孙之桀、纣。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦，将都雒阳，感寤刘敬之言，自以德不及周，而贤于秦，遂徙都关中，依周之德，因秦之阻。世之长短，以德为效，故常战粟，不敢讳亡。孔子所谓“富贵无常”，盖谓此也。

    【译文】过了很久，建造昌陵，几年没有建成，又回到延陵，制度骄纵奢侈。刘向上疏进谏说：

我知道《易经》说：“安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，这样自身就可常安国家可以永保。”所以贤圣的君主，广泛考察事情的终始，穷究事实的真相，而做到是非分明。做君主的必须精通三统，明白按上天的旨意授官的人很多，不仅仅是一姓人。孔子议论《诗经》，到了“殷朝臣子非常有美德而敏感，在周京灌酒助祭”，叹息说：“最大的是天命，好的不可以不传给子孙后代，所以富贵无常；不这样，那么天子凭什么戒备小心，民众无知凭什么劝告勉励呢？”大概是哀伤微子事奉周王朝，而悲痛殷商的灭亡。即使有唐尧、虞舜的圣明，也不能教化丹朱的儿子；即使有大禹、商汤的品德，也不能训导作为末代子孙的夏桀、商纣。从古到今，没有不被灭亡的国家。过去高皇帝已经灭了秦国，将要定都洛阳，感悟刘敬的话，自以为德行不如周朝，而比秦朝贤明，于是迁都关中，依靠周朝的德行，依凭秦朝地势的险要。统治的长短，以德行为征验，所以我常常胆颤心惊，不敢顾忌说到灭亡。孔子所谓“富贵无常”，大概说的就是这个意思。

    【原文】孝文皇帝居霸陵，北临厕，意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斫陈漆其间，岂可动哉！”张释之进曰：“使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何慼焉？”夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。

    【译文】汉文帝将葬于霸陵，北面临水，便暗自凄怆悲怀，而对群臣说：“唉！以北山的石头为棺椁，用苧麻絮做丧服，放漆到中间，这难道还能移动吗？”张释之接着说：“墓中多藏金玉厚葬，即使是铸塞在南山也有间隙；不置器而薄葬，即使没有石头棺材，又何必忧戚呢？”死了的人无终无极，而国家有废有兴，所以张释之的话，是为长久考虑啊。汉文帝醒悟了，于是就薄葬，不修像山一样的坟冢。

    【原文】《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之以棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘垅皆小，葬具甚微。舜葬苍梧，二妃不从。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处。文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘陇之处。此圣帝明王贤君智士远览独虑无穷之计也。其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之，此诚奉安君父，忠孝之至也。

    【译文】《易经》说：“古时埋葬死者，积薪掩埋，藏在荒野之中，不建坟冢。后世圣人改用棺椁。”棺椁的制作，从黄帝开始。黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，坟头都很小，随葬的器物也很少。舜葬在苍梧，二妃不同意。禹葬在会稽，不改变山川田亩的样子。商汤没有葬埋的地方。文王、武王、周公葬在毕，秦穆公葬在雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬在武库，都没有坟冢。这是圣帝、明王、贤君、智士深谋远虑的长久之计。他们的贤臣、孝子也接受命令顺从旨意而薄葬他们，这实在是恭敬安置君王、父亲，尽忠尽孝啊。

    【原文】夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母子防，称古墓而不坟，曰：“丘，东西南北之人也，不可不识也。”为四尺坟，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾闻之，古者不修墓。”盖非之也。延陵季子适齐而反，其子死，葬于赢、博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐，而号曰：“骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。”夫赢、博去吴千有余里，季子不归葬。孔子往观曰：“延陵季子于礼合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君亲骨肉，皆微薄矣；非苟为俭，诚便于体也。宋桓司马为石椁，仲尼曰“不如速朽。”秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之义，皆明于事情者也。

    【译文】周公，是武王的弟弟，安葬哥哥非常微薄。孔子在防安葬母亲，声言古代修墓而不建坟，说，“我是东奔西走的人，不在本邦，墓不得不做点标记。”建了四尺高的坟，遇到下雨倒塌了。弟子修建它，并告诉孔子，孔子流着泪说：“我听说了，古代是不修墓的。”大概不是这样。延陵季子去齐国返回，他的儿子死了，葬在赢邑、博邑之间，挖掘墓穴不到地下水，入殓穿上当时的衣服，掩埋封坟，坟高到人站立时到手肘的高度，延陵季子哭着说；“亲人埋到土里，这是命啊，魂气就没有不是这样啊。”赢邑、博邑距离吴国有一千多里，季子不回去安葬。孔子前去看了看，说：“延陵季子这样做符合礼法了。”所以仲尼是孝子，而延陵季子是慈父，禹、尧是忠臣，周公是能顺理的弟弟，他们埋葬他们的君王和亲人，都很微薄；不是苟且节俭，实在是有利于国家大体。宋国的桓司马做了石头的棺材，仲尼说：“不如让他马上腐烂。”秦相吕不韦招集有谋略的人编著《春秋》，也说到薄葬的意义，他们都是懂得事理的人。

    【原文】逮至吴王阖闾，违礼厚葬，十有余年，越人发之。及秦惠文、武、昭、孝文、严襄五王，皆大作丘陇，多其瘗臧，咸尽发掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余；石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀官人，生薶工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！

    【译文】到了吴国阖间，违背礼法厚葬，十多年以后，越国人又加以发扬。到了秦国的惠文、武、昭、严、襄五王，都大建坟墓，增加随葬的金银玉器，这些墓都被盗贼发掘暴露，非常可悲啊。秦始皇葬在骊山的拐弯处，墓下用熔化的金属堵塞空隙达到三重泉，上面堆起像山一样的坟冢，高达五十多丈，周长五里有余；石头棺材里做了游戏馆，人鱼的脂膏做灯烛，水银做江海，黄金做野鸭和大雁。珍宝随葬，机械巧变，棺椁华丽，宫馆盛大，不能一一道出。又多杀宫人，活埋工匠，达到万数。天下被他的劳役所苦而反抗他，骊山的建造没有完成，而周章的百万大军已到它的下面了。项羽烧了它的宫室房宇，到他的墓所去的人都见他们掘财物。后来牧羊的儿童丢失了羊，羊进到了冢穴中，牧羊人持火照着找羊，失火烧了他的随葬和棺材。自古到今，埋葬之盛没有超过秦始皇的，数年之间，外面被项羽焚烧，里面遭牧羊人的火灾，这难道不悲哀吗？

    【原文】是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴，更为俭官室，小寝庙。诗人美之，《斯干》之诗是也，上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙，多筑台囿，后嗣再绝，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝，是则奢俭之得失也。

    【译文】所以德行越高的人埋葬越微薄，知识越深厚的人埋葬越微薄。没有德行缺少知识的人，埋葬越丰厚，坟墓越高，宫庙更华丽，盗贼的发掘也就快。由此看来，明暗的效果，埋葬的吉凶，很明显地可以看出来了。周朝德行已衰而生活奢侈，周宣王贤能而振兴起来，改为节省宫室开支，减少寝庙规模。诗人赞美他，在《斯干》诗中表现，上章说宫室建造遵守制度，下章说子孙众多。到了鲁庄公，雕刻装饰宗庙，多建筑高台苑囿，继承人两次被杀，《春秋》讥刺他。周宣王如此而国家昌盛，鲁、秦如此而失去继承人，这是奢侈的得和失啊。