汉家刘氏家族远古世系的几个阶段分述

粤-刘爱民

汉家刘氏家族远古世系的几个阶段分述

汉家刘爱民 2022年01月08日

  【创作说明】：在本文的叙述过程中，我们将穿插引用一些历代先祖的世系名号，这些信息均源自汉家刘氏族谱的珍贵传承记录资料。需要特别说明的是，我们在此仅将这些名号作为“传承世系”进行记录和参考，并不认为它们是绝对固定或不可调整的。我们深知，历史研究是一个不断深入、持续完善的过程，因此，如果尊敬的读者朋友们手中掌握有相关且更为准确、更具权威性的历史资料，我们真诚地希望您能够不吝赐教，将这些宝贵信息提供给我们。您的帮助将使我们有机会对现有记录进行必要的修订与完善，从而整理出一份更为精确、更具可信度的汉家刘氏世系传承脉络。我们也非常期待并热烈欢迎更多关注汉家刘氏历史、热爱传统文化研究的贤达之士与俊秀之才，能够积极参与到我们的探讨与交流中来。让我们共同努力，为厘清和传承汉家刘氏的悠久历史与文化贡献一份力量。

  汉家刘氏的起源及其血脉传承至今的过程，始终是刘姓子孙深切关注的问题，因而衍生出诸多世系记载的版本。为深入探讨此议题，可参考东汉时期著名史学家班固所撰《汉书·卷一下·高帝纪第一下》中的“赞论”部分。该史料详细论述了刘邦的祖先世系，提供了重要的历史依据。班固在“赞论”中追溯刘邦的世系渊源，指出其先祖可上溯至帝尧之后裔，因受封于刘地，遂以刘为氏。他系统记载了刘氏家族在夏、商、周时期的迁徙与传承过程，强调其血脉的连续性与正统性，以论证汉朝建立的合法性。班固还援引古代典籍与传说，阐述刘氏通过德行与功业维系宗族延续，避免世系中断，并提及刘邦直系祖先，如刘清、刘荣等人的事迹，从而为后世确立了权威的世系参考。此论述不仅充实了历史记载，也为刘姓子孙追本溯源提供了坚实的文献支撑。原文其内容如下：

  “赞曰：《春秋》晋史蔡墨有言：陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙，事孔甲，范氏其后也。而大夫范宣子亦曰：“祖自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏。”范氏为晋士师，鲁文公世奔秦。后归于晋，其处者为刘氏。刘向云：战国时刘氏自秦获于魏。秦灭魏，迁大梁，都于丰，故周市说雍齿曰：“丰，故梁徙也。”是以颂高祖云：“汉帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰公。”丰公，盖太上皇父。其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。及高祖即位，置祠祀官，则有秦、晋、梁、荆之巫，世祠天地，缀之以祀，岂不信哉！由是推之，汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。”

点校本二十四史精装版.中华书局.2013年版【全241册】《漢書·卷一下·高帝紀第一下》中第81-82页

  在《赞论》所述内容中，关于刘邦先祖世系的问题，乃综合多位历史人物的记述共同构建而成。其中涵盖蔡墨之详细记载、范宣子之论述、刘向之系统研究，以及班固本人所进行的考据与记载。


  蔡墨，原名蔡墨，亦称蔡史墨、史墨、史黯，系春秋时期晋国太史，职司历史记载。于古代经典《左传》中，可见其相关记述，然其生平事迹，史料所载颇为匮乏，缺乏详尽描述。


  范宣子，祁姓，士氏（依其封地亦可称范氏），名匄[gài]（亦作士匄、范匄），谥号宣子。其为范武子士会之孙，范文子士燮之子。范宣子于公元前548年薨逝，其子士鞅（亦称范鞅）嗣承爵位，是为范献子。范宣子一生历事晋悼公与晋平公二位君主，终任中军将之职，执掌国政。于晋悼公霸业重振之际，其功绩昭著；于晋国刑律建制之中，更发挥开创性作用。范宣子不仅治国才能卓越，兼具成功之外交谋略与顺应时势之政治素养，凡此皆令其于当时政坛留下深远影响。


  班固在《汉书·高帝纪》中所引“范宣子曰”一语，最早见于《左传·襄公二十四年》。其文称：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。晋主夏盟为范氏，其是之谓乎！”班固所引此段，当转引自《左传》。


  刘向，原名刘更生，字子政，生于公元前77年，卒于公元前6年，系楚元王刘交之玄孙（刘交乃汉高祖刘邦异母弟），阳城侯刘德之子，亦为著名经学家刘歆之父。身为大汉皇朝宗室大臣及杰出文学家，刘向于西汉成帝时期任光禄大夫一职，奉旨负责“校经传诸子诗赋”，即领校秘书之职，此项工作涵盖经典文献、诸子百家著作及诗赋之校对与整理。刘向之贡献远不止于此，彼尚撰有《别录》一书，该书被视为中国最早之图书分类目录，故被尊为目录学之鼻祖。刘向毕生致力于文化事业，其工作由子刘歆继承并发扬，刘歆日后亦成著名学者。刘向终身担任中垒校尉一职，其校对工作与学术成就对后世影响深远。


  班固，字孟坚，东汉时期扶风安陵人，系《汉书》之作者。他生于东汉光武帝建武八年壬辰岁（公元32年），为班彪之子，班超之兄。十六岁时，班固入洛阳太学深造；二十三岁时，其父班彪薨逝，遂返归故里。因父所著《史记后传》叙述未详，班固乃致力于续撰，力求臻于完善。汉明帝永平五年（公元62年），他因遭诬告私修国史而下狱。其弟班超辩白其冤，班固得获释出狱，并被任命为兰台令史，负责编撰东汉开国以来史事。他与陈宗、尹敏、孟异等人共成《世祖本纪》。其后，班固迁任郎官，负责校勘秘书，并独立撰著功臣、平林、新市、公孙述等列传及载记，凡二十八篇。汉明帝刘庄复敕令其完成先前所著书籍。班固认为《史记》将汉朝置于历代王朝之末，与秦、项并列，实为不当，于是立志撰著一部起自汉高祖、终于王莽，涵盖二百三十年历史之《汉书》。于汉章帝刘炟统治时期，班固因文学才华卓越，深受器重，擢升为玄武司马。建初四年（公元79年），章帝诏集诸儒于白虎观讨论五经异同，命班固记述其事，终撰成《白虎通德论》。汉和帝永元元年（公元89年），班固随窦宪征伐匈奴，任中护军，参赞军务。次年，暂代中郎将职。汉和帝永元四年壬辰岁（公元92年），窦宪失势自尽，班固受牵连遭免职、系狱，最终卒于狱中。


  依据《汉书·卷一下高帝纪第一下》“赞论”部分所载，蔡墨所提出的观点揭示出刘邦之汉家刘姓源于陶唐氏帝尧，其后有刘累，曾为孔甲豢养龙，其后衍生出范氏，并援引范宣子之言论。范宣子则追溯至夏、商、周三代，直至春秋时期归附于晋国之范氏（以官职为姓氏，即士氏），关于汉家刘氏之传承，仅知留于秦国者仍为刘氏，其后世系记载已失传。故而，刘向继而叙述“刘氏自秦获于魏”，后迁至大梁，定都于丰。班固则明确指称迁至丰地之刘邦祖先为丰公，即刘邦之祖父，并指出刘邦于秦、晋、梁、荆等地设立巫祠（指祠庙）以祭祀其祖先。通过此四位史官之文献记录，相互衔接，彼此印证，共同构筑了一个较为完整之汉家刘氏先祖世系。


  关于刘邦设立秦、晋、梁、荆四地巫祠以祭祀先祖之事，见于《史记·卷二十八·封禅书第六》所载。汉高帝六年庚子岁（即公元前201年，即位之次年），曾下诏曰：“天下既定，诏御史令丰地谨治枌榆社，四季并于春季以羊、豕祀之。又命祝官立蚩尤祠于长安。长安置祠祝官、女祝。其梁巫主祀天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫主祀五帝、东君、云中、司命、巫社、巫族人、先炊等；秦巫主祀社主、巫保、族累等；荆巫则主祀堂下、巫先、司命、施糜等。”班固在《汉书·卷二十五上·郊祀志第五上》与《汉书·卷一下·高帝纪第一下》中，对四地巫祠之设立记载相合，两处所述一致，足见当时于刘氏远古祖脉已有明确认知：其族源起于陶唐，显于夏累公，而后徙经晋、秦、梁等地，终至丰地。

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  一、汉家刘氏的肇始者陶唐氏帝尧

  蔡墨曾明确指出，刘邦的祖先为“陶唐氏”。范宣子亦曾表示：“自虞舜以上，祖系皆属陶唐氏。”班固在《汉书》中同样提出：“汉家出自唐帝。”这一说法，在西汉多位大臣的言论中均可见相应佐证。例如，昭帝元凤年间，眭弘曾上书称：“汉为尧后，承袭国运之统绪。”至东汉时期，班固在《汉书·叙传》中进一步明确记述：“帝尧之苗裔”，“汉绍尧运，以建帝业”。由此可见，刘邦的远祖确可追溯至古昔的“陶唐氏”——亦即五帝之一的帝尧。

  帝尧之先祖可溯至黄帝，其世系传承有序，依次为：黄帝轩辕氏、玄嚣少昊氏、蟜极、帝喾高辛氏。至帝尧之父帝喾，已为黄帝之曾孙。帝喾自幼聪慧，颇具神异，年十五，即辅佐颛顼帝治政，受封于辛地。及至三十岁，继颛顼（高阳氏）之位登天子位，因其兴起于辛地，故号高辛氏，定都于亳（今河南偃师县）。

  帝喾之第三妃，名曰庆都，出身于伊祈侯家族。庆都与帝喾成婚后，仍选择居于母家，驻地孤邑，即今河北省唐县城东北约十里处。此乃遵循母系氏族时代之传统习俗。庆都怀胎十四月后，诞下一子，是为后世所称之帝尧，其号为放勋。

  庆都携子居于母家，直至其子年满十岁，方令其归返父侧。故而帝尧诞生于外祖父家——河北省唐县，幼年即于此地成长，故随母姓伊祁（耆）。其父帝喾赐封其为唐侯，治理唐邑（今河北保定市唐县西北），仍沿用伊耆之姓。于帝喾在位期间，帝尧未曾就封国，而是留朝辅佐其父。

  帝喾驾崩后，其长子挚（别号青阳氏）继位，时年十五之放勋继续辅佐挚帝处理朝政。然挚帝不能容其三位才德出众之弟，遂命诸弟各归封地。其后，因挚帝未能施行仁政，天怒频仍，灾异连绵，百姓怨声载道。据《史记》所载：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而放勋立，是为帝尧。”年方二十四之放勋，受兄禅让，登基为帝，是为尧帝。

  帝尧即位之初，国家尚未建立完备之制度，其时天下犹以部落联盟相维，结构松散，不利统理。故而随帝尧治理经验渐丰，乃着手创设国家政治体制，其中关键之举，乃依据政务分设官职，于我国历史上首次确立较为系统之政治架构，为奴隶制国家之形成奠定基础。帝尧又制定历法，以导农时。曾委夏鲧[gǔn]治理洪水，筑城御涝，然终因水势浩大而未竟其功。帝尧最终访得贤才，禅帝位于舜。

  帝尧禅位于舜后，晚年安居，颐养天年。然始终心怀对其母庆都之思念，遂请封其第九子源明于孤邑，并以高扬巨斧为图腾，刘国由是而生。其地位于今河北省唐县城东北约十里之北高昌村。

  《姓典》载：“刘，帝尧陶唐之后，受封于刘（国），其地在今定州唐县是也。”此处所称“刘”为一古国名，其建立可追溯至尧帝时期，属于以封地为氏的典型姓氏起源形式。

  三民书局《大辞典》第480页对“刘”字的解释进一步指出：“刘，地名”，指的是帝尧陶唐氏后裔所受封之地，位于今河北省保定市唐县一带。该地区在历史上又称“唐县”，古属冀州，是华夏文明发祥地之一。

  宋代史学家郑樵所著《通志·氏族略·以邑为姓》刘姓条亦明确记载：“帝尧陶唐之后封于刘，其地今定州唐县也”。郑樵以严谨的史笔将刘姓列于“以邑为姓”之类，明确指出刘姓起源于封地之名，并再次确认其地理方位。

  《中华姓氏通史·刘姓卷》卷首语对此有更具象的描述：刘姓最古老的发源地，位于今河北省唐县。该地在远古时期为陶唐氏后裔聚落所在，其民以“刘”为图腾，象征勇武与开拓精神，反映了刘姓先祖在艰苦自然环境中奋力求生、建立家园的历史进程。

  汉家刘氏的起源，实可上溯至远古时期的帝尧陶唐氏。尧帝出身伊祁山（今河北省顺平县），故又称伊祁氏，其后代在中原地区繁衍生息。尧禅位于舜后，其第九子源明公受封于刘国，即以唐县为中心的刘地。源明公因此被称为刘姓得姓始祖，标志着刘姓作为一个独立血缘姓氏群体的正式形成。

  刘姓自得姓之后，传承有序，世系清晰。其直系传递自源明公起，历永河、济乐、岁纪、正坤、长历、德尧、仁宏、廷光、爵南、行矩、复旺、茂清、孔阳、日永、德荣、聚义等世代，传至第十八世累公。累公生活在夏朝后期，因驯龙有功被孔甲赐为御龙氏，是为后来汉家刘氏所共尊的显祖，其后代历经迁徙流转，最终在中原与江淮地区不断发展壮大，奠定了刘姓作为中华大姓的基础。

  刘姓得姓之后，直线传递世系为：1源明公→2永河公→3济乐公→4岁纪公→5正坤公→6长历公→7德尧公→8仁宏公→9廷光公→10爵南公→11行矩公→12复旺公→13茂清公→14孔阳公→15日永公→16德荣公→17聚义公→18累公（汉家刘氏显祖）→……

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  二、汉家刘氏显祖---御龙氏刘累

  蔡墨对曰：“昔者陶唐氏衰微之后，其裔孙中有名刘累者，曾习驯龙之术，侍奉夏帝孔甲，今之晋国范氏，即其苗裔也。”

  范宣子亦尝言：“吾族在夏时，曾为御龙氏。”

  御龙氏刘累，实为汉室刘氏一脉载于史册之显赫先祖。其事迹最早见于《春秋左传》昭公二十九年秋七月所载：时晋都绛郊忽现龙迹，执政魏献子甚异之，遂访于太史蔡墨问其故。蔡墨博通古今，乃为言豢龙、御龙二氏源流。

  其先述豢龙氏之源：“昔有飂叔安，其裔董父，性嗜龙，能察其嗜欲，备饮食以饲，群龙多归之。遂驯养神龙，以事舜帝，舜赐姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，后世称鬷夷氏。”

  继而详陈御龙氏本末：“昔夏王孔甲承天景命，天帝赐驾车之龙四：河、汉各二，雌雄相配。然孔甲不知其饲育之法。时有陶唐氏后裔刘累，少时师从豢龙氏习御龙之术，闻讯自荐养龙。孔甲嘉其能，赐氏曰御龙，更以豕韦故地封之。未几一雌龙暴毙，刘累惧罪，潜斫龙肉为羹以献。孔甲食而美之，复索不已。刘累知事将泄，遂弃爵遁走，隐于鲁县之野，其后世遂居焉。”

  此段记事虽简，然龙现晋郊、史官释疑、古族渊源诸事相缀，足见先秦时人已视刘累为连缀陶唐、夏商、晋范与汉刘之重要宗脉线索。其说虽涉神异，然太史公《史记》亦采其文，遂使御龙氏之名永镌史册。

  汉家刘氏的显祖刘累，即系《春秋左传》昭公二十九年“魏献子问于蔡墨”一节中蔡墨所言之御龙氏刘累也。彼时蔡墨应答魏献子之问，历叙自古畜龙之事，称刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，后一雌龙死，潜醢以食王，王使人求之，惧而迁于鲁县。此乃刘累事迹最早见于史册之载。

  《史记·晋世家》、《史记·夏本纪》亦皆载御龙氏刘累之事，虽文字略异，然大体同于《左传》，恐太史公司马迁撰史时参酌《左传》而录之。二书皆明言刘累乃帝尧陶唐氏之后裔，出自祁姓之刘，承尧帝之血脉，是为华夏名族之重要支系。

  关于刘累御龙之传说，古籍所载颇多，流布亦广。虽事近神话，然古人多信其为信史，且视刘累为刘姓得氏之关键人物。北宋王安石读史至此，曾赋诗咏之曰：

神物登天扰可骑，如何孔甲但能羁。

当使若更无刘累，龙意茫然岂得知。

  其诗言龙本神物，非凡俗可御，而刘累竟能驯扰之；假使当时无刘累，则孔甲虽欲驭龙，其道无由，龙亦不知所从也。此不仅咏史，亦寄寓才士遇合之思。

  至于汉家刘氏先祖在夏朝之世系传承，谱牒所记如下：第三世祖 济乐公→第四世祖 岁纪公→第五世祖 正坤公→第六世祖 长历公→第七世祖 德尧公→第八世祖 仁宏公→第九世祖 廷光公→第十世祖 爵南公→第十一世祖 行矩公→第十二世祖 复旺公→第十三世祖 茂清公→第十四世祖 孔阳公→第十五世祖 日永公→第十六世祖 德荣公→第十七世祖 聚义公→第十八世祖 累公→第十九世祖 昌益公→第二十世祖 信盛公→→→

  此一系相传，虽间或出于后世追叙，然可见刘姓宗族源流之远、传承之绪，不可谓无据也。

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  三、商朝为豕韦氏

  大夫范宣子称其先祖“在商为豕韦氏”，表明其家族在商代曾以“豕韦”为氏族称号，渊源甚古。

  豕韦，乃上古时期的一个重要方国或氏族之名。《汉书·卷七十三·韦贤传第四十三》记述韦贤之先祖韦孟作谏诗曰：“肃肃我祖，国自豕韦”，可见迟至西汉时期，士大夫阶层中仍流传并认同“豕韦”这一古国称号，韦氏家族犹以豕韦后人自居，显示出该名称跨越时代的深远影响。

  据《春秋左传》昭公二十九年记载：“赐氏曰御龙，以更豕韦之后。”又《史记·夏本纪》云：“陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，受豕韦之后。”文中所谓“更”与“受”，实为更替、接替之意，指刘累因善于御龙，获夏王孔甲赏识，得以取代原先统治豕韦地区的彭姓家族，继承其地与其号。

  《竹书纪年》帝孔甲元年条明确记载：“废豕韦氏，使刘累豢龙”。豕韦氏原为彭姓，系祝融八姓之一，受封于豕韦之地。至夏王孔甲时，废黜彭姓豕韦氏，改立刘累，使其以刘姓身份继封豕韦。而同书帝昊元年所记“使豕韦氏复国”，应即指刘累后代重新获得封国，延续豕韦之称。

  因此，《汉书·古今人表》中区分有“豕韦”与“刘姓豕韦”二条。清代学者钱大昕于“补注”中指出：“彭姓豕韦为商灭。刘累之后世复承其国。”《左传》杜预注亦曰：“以更豕韦氏之后，更，代也。以刘累代彭姓之豕韦。累寻迁鲁县，豕韦复国，至商而灭。累之后世复承其国为豕韦氏。”

  所谓“至商而灭”，即指《竹书纪年》所载商王武丁五十年“征豕韦，克之”之事。是时，刘姓豕韦国被武丁所征服，其族被迫迁离原居地，徙国于唐。

  汉家刘氏先祖自第廿一世至第四十世曾世居于此，历经商代豕韦之国的兴衰历程，其世系延续如下：第廿一世祖 泳[月+八]公 → 第廿二世祖 相承公 → 第廿三世祖 全福公 → 第廿四世祖 美勋公 → 第廿五世祖 钊[月+宁]公 → 第廿六世祖 昞宽公 → 第廿七世祖 文盛公 → 第廿八世祖 锦遥公 → 第廿九世祖 升吉公 → 第三十世祖 瑞明公 → 第三十一世祖 先柱公 → 第三十二世祖 源传公 → 第三十三世祖 维宗公 → 第三十四世祖 新兴公 → 第三十五世祖 建[月+吕]公 → 第三十六世祖 宝招公 → 第三十七世祖 晨禄公 → 第三十八世祖 任玉公 → 第三十九世祖 添祯公 → 第四十世祖 树鸿公 →→→

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  四：周朝为唐杜氏
  大夫范宣子又言：“在周时为唐杜氏。”此语出自《左传》，指刘氏先祖于西周之世受封于杜，始有杜伯之显。

  《汉书·郊祀志》师古注曰：“唐、杜，二国名也。殷末，豕韦迁国于唐。周成王灭唐，迁之于杜，为杜伯。”此言刘氏先祖本居于豕韦，殷商末世迁于唐地；至周成王时，因唐人作乱，成王平叛后乃迁其族于杜，立国曰杜，始称杜伯。

  《史记·晋世家》“正义”引《括地志》云：“夏后召孟别，封刘累之孙于大夏之墟为侯。至周成王时，唐人作乱，成王灭之。而封大叔，更迁唐人子孙于杜，谓之杜伯。”可明杜伯一脉实出陶唐之后，承刘累之祀，至周乃受封于杜。

  这就是说，原本居于豕韦之地（今河南滑县东南）的汉家刘氏先人，至殷商末世徙居于唐（今山西太原晋阳一带）。周成王时唐人叛周，成王平乱后废唐国，乃迁刘氏遗族于杜（今陕西西安杜陵），建立杜国，其后世袭称杜伯。

  杜伯，字平环，为刘氏第五十世祖。自商代以来，刘氏先祖名多不显，至杜伯受封于杜，始为诸侯，乃显名于史。按纲鉴所载，周宣王四十三年丙辰岁（公元前785年），宣王误信童谣，谓有女妖祸国，命杜伯访查诛之。杜伯明知其妄，恐伤及无辜，拒不奉诏。宣王怒而杀杜伯于镐京。其时杜伯之友左儒力争于王前，九谏而不从，卒以身殉友，以明杜伯之冤。

  据史载：周宣王四十三年（公元前785年），宣王因谣诼疑惧，谓有“女祸亡国”之兆，遂命杜伯搜杀所谓“妖女”。杜伯拒不从命，宣王竟以违命之罪杀之，祁姓杜国亦因此遭灭。

  《史记·周本纪》载有杜伯化为冤鬼复仇之事。“正义”引《周春秋》曰：“宣王杀杜伯而无辜。后三年，宣王会诸侯田于圃，日中，杜伯起于道左，衣朱衣冠，操朱弓矢，射宣王中心，折脊而死。”此虽异闻，然可见时人皆知其冤。

  《国语·周语上》亦载：“杜伯射王于鄗”；《墨子·明鬼下》更详述其鬼魂现形、执弓射宣王之事，以为天道昭昭、鬼神实有之证。是知杜伯之死，实为周室一大冤狱，天下共愤。

  周宣王既死，其子幽王继位，乃为杜伯昭雪平冤，并敕立杜伯祠于杜城，其墓曰杜陵，位于今陕西省长安县杜曲东南，世代奉祀不绝。杜伯死后，其子孙四散奔逃。有子隰叔者，奔晋避祸，晋人重其才识，命为士师，掌刑法狱讼。隰叔遂以官为氏，改称士氏，是为晋士氏之始，其后裔渐为晋卿族，范武子、文子皆出其族，终成晋国显姓。

  自周初以来至隰叔奔晋，其世系传承如下：第四十一世祖 登贵公 → 第四十二世祖 俊通公 → 第四十三世祖 彦武公 → 第四十四世祖 标林公 → 第四十五世祖 德朋公 → 第四十六世祖 朝良公 → 第四十七世祖 廷声公 → 第四十八世祖 元振公 → 第四十九世祖 胜海公 → 第五十世祖 杜伯公 → 第五十一世祖 隰叔 →→→

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  五：留秦复刘累姓与士会归晋的范氏分派

  杜伯是周朝时期的大夫，其子隰叔因故逃亡到晋国，担任士师之职，主管刑狱，因此以士为氏。隰叔生下儿子士蒍，士蒍在晋国官至大司空，负责工程事务。士蒍的儿子是士縠，士縠的儿子是士会。士会因功受封于范地，于是又被称为范氏。他是春秋时期晋国的中军将和太傅，执掌军事和教化，被后世尊为范姓的得姓始祖。

  士会入秦的经过如下：

  公元前621年，晋襄公去世，太子夷皋年幼，尚在襁褓之中。由于晋国连年遭遇祸乱，国家动荡，晋国的大夫们商议立一位年长的国君以稳定局势。当时，正卿兼中军将赵盾倾向于迎立公子雍，公子雍是晋文公之子，当时在秦国为质。赵盾于是派遣先蔑和士会作为使者前往秦国，迎接公子雍回国即位。

  公元前620年四月，秦康公派出军队护送公子雍返回晋国。然而，晋襄公的夫人穆嬴坚决反对废黜太子夷皋。她每日抱着太子在朝堂上哭泣，申诉太子无罪，不应被废黜，并亲自到赵盾家中跪地叩头，哀求赵盾改变主意。赵盾和诸位大夫们既畏惧穆嬴的坚持，又担心她的党羽势力威胁，最终背弃了之前的决定，改立太子夷皋为君，即晋灵公。

  随后，晋国发兵抵御秦国护送公子雍的军队。两军在令狐交战，晋军大败秦军，并乘胜追击至刳首。士会和先蔑因事件变故，被迫逃亡到秦国避难。在秦国，士会得到秦康公的赏识。在之后的秦晋河曲之战中，士会向秦康公献上计策，帮助秦国取得了战争的胜利，展现了其军事才能，也为后来士会返回晋国埋下伏笔。

  关于士会如何从秦返晋：

  班固在《汉书》中称汉刘的先祖“在秦作刘”，又称士会“后归于晋，其处者为刘氏”。也就是说，士会在秦国期间部分后裔曾以“刘”为氏，而在他最终返回晋国之后，那些仍留在秦国的子孙便恢复了刘姓，成为后来汉代刘氏的祖先。

  《史记·卷三十九·晋世家第九》记载：晋灵公七年（前614年），“晋六卿患随会之在秦，常为晋乱，乃详令魏寿余反晋降秦。秦使随会之魏，因执会以归晋”。此处“随会”即士会，因封于随、范，又称随会、范会。晋国高层因担忧士会为秦国所用、对晋构成威胁，遂定计诱其返晋。

  《左传·文公十三年》亦记载：“晋人患秦之用士会也”，明确指出晋国对士会为秦效力的深层忧虑。士会自前621年因晋国内乱奔秦，至前614年已七年之久，其间曾为秦献计，对抗晋军，因此晋国卿大夫集体商议，决定设法使其归国。

  最终晋国采取了一个缜密的计策：“乃使魏寿余伪以魏叛者，以诱士会”。为增强可信度，晋人故意逮捕魏寿余的妻子儿女，制造魏寿余叛逃的假象。《左传》载“执其帑于晋，使夜逸”，魏寿余佯装逃亡至秦，并表示愿将魏地献于秦国。秦康公信以为真，接受其归附。

  朝见之时，魏寿余在秦廷中暗中“履士会之足于朝”，以脚相触，示意士会配合返晋之谋。士会心领神会。此时秦军驻于河西，而魏邑在河东。魏寿余向秦康公提出，需要一位熟悉河东情况、能与魏地官吏沟通的“东人”陪同先行，秦康公自然想到士会，于是“使士会”。

  秦国大夫绕朝识破此计，劝秦康公勿遣士会东行，惜未被采纳。临行前，绕朝对士会说：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”暗示秦非无明察之人，只是自己的意见未被采用。士会渡河后，魏人欢呼迎接，“噪而还”，秦康公虽知中计，仍遵守承诺，将士会在秦国的家属送归晋国，体现春秋时代诸侯间尚存信义之风。

  而士会留在秦国的后裔，则如《汉书》所载“其处者为刘氏”，复改刘姓，延续刘累之祀。1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《春秋事语》中亦载有“魏寿余诱随会”一事，与传世文献相印证，说明此事在战国秦汉时期广为流传。

  士会自前621年入秦，至前614年归晋，前后整整七年。他返晋后，仍受重用，最终成为晋国中军将，执掌国政，谥号“武”，史称范武子。而留在秦国的一支后裔，失去政治依靠，如颜师古注《汉书》所说：“其别族留在秦者，既无官邑，而乃复刘累之姓也。”他们不再以“士”或“范”为氏，而重新启用“刘”这一古老姓氏。

  从此，士会后裔分为两大世系：一支是返晋后延续的范氏家族，另一支是留秦复姓为刘的家族。范氏在晋国为卿族，士会之子士燮（范文子）、孙士匄（范宣子）、曾孙范鞅（范献子）、玄孙范吉射（范昭子）相继执政，参与晋国霸政及内争。直至前490年，范氏与中行氏在内斗中失败，范吉射奔齐，范氏在晋国的政治世系就此终结。

  而秦国刘氏一脉，因失去士会依靠，处境艰难，史料记载甚少。《左传》强调“守其官职，保族宜家”，又曰“弃官则族无所庇”，可见失去政治地位的家族难以维持显赫身份。他们隐姓埋流，融入秦地，直至后来因刘累之姓重新被记起，成为汉高祖刘邦的祖先。

  刘邦先祖在秦居留之时长，自士会返晋（前614）至范吉射奔齐（前490），共历四代、一百余年。班固引刘向之言“战国时，刘氏自秦获于魏”，指出刘氏后来迁至魏国，可能正值三家分晋、局势动荡之时，其后才又逐步自魏迁丰，开汉代刘氏之先绪。

  附《春秋左传》：鲁文公十三年丁未岁，公元前614年

  【原文】十三年春，晋侯使詹嘉处瑕，以守桃林之塞。

  晋人患秦之用士会也，夏，六卿相见于诸浮，赵宣子曰：“随会在秦，贾季在狄，难日至矣，若之何？”中行桓子曰：“请复贾季，能外事，且由旧勋。”郄成子曰：“贾季乱，且罪大，不如随会，能贱而有耻，柔而不犯，其知足使也，且无罪。”

  乃使魏寿余伪以魏叛者以诱士会，执其帑于晋，使夜逸。请自归于秦，秦伯许之。履士会之足于朝。秦伯师于河西，魏人在东。寿余曰：“请东人之能与夫二三有司言者，吾与之先。”使士会。士会辞曰：“晋人，虎狼也，若背其言，臣死，妻子为戮，无益于君，不可悔也。”秦伯曰：“若背其言，所不归尔帑者，有如河。”乃行。绕朝赠之以策，曰：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”既济，魏人噪而还。秦人归其帑。其处者为刘氏。

  【译文】十三年春季，晋灵公派詹嘉住在瑕地，以防守桃林这个险要的地方。

  晋国人担心秦国任用士会，夏季，六卿在诸浮相见。赵宣子说：“士会在秦国，贾季在狄人那里，祸患每天都可能发生，怎么办？”中行桓子说：“请让贾季回来，他了解外界的事情，而且因为有过去的功劳。”郄成子说：“贾季喜欢作乱，而且罪过大，不如让士会回来。士会能够做到卑贱而知道耻辱，柔弱而不受侵犯，他的智谋足以使用，而且没有罪过。”

  于是晋国就让魏寿余假装率领魏地的人叛乱，以引诱士会。把魏寿余的妻子儿女抓在晋国，让他夜里逃走。魏寿余请求把魏地归入秦国，秦康公答应了。魏寿余在朝廷上踩一下士会的脚，示意士会与他一起回晋国。秦康公驻军在河西，魏地人在河东。魏寿余说：“请派一位东边人而能够跟魏地几位官员说话的，我跟他一起先去。”秦康公派遣士会。士会辞谢说：“晋国人，是老虎豺狼。如果违背原来的话不让下臣回来，下臣死，妻子儿女也将被诛戮，这对君王没有好处，而且后悔不及。”秦康公说：“如果晋国违背原来的话不让你回来，我若不送还你的妻子儿女，有河神作证！”这样士会才敢去。绕朝把马鞭送给士会，说：“您别说秦国没有人才，我的计谋正好不被采用罢了。”渡过黄河以后，魏地人因得到士会而欢呼，熙熙嚷嚷地回去了。秦国人送还了士会的妻子儿女。而留在秦国的都改姓为刘氏。